..續本文上一頁有衆多鬼神，恐爲所奪，故不敢出去。尊者，您須慈悲我，帶我出城門，我定與你分享此痰。”

　　我問她：“你轉生餓鬼多久？”

　　她說：“親見此鬼城七次成壞。”

　　聞言後，我傷感生死無有邊際，故我不樂。

　　又過去九十一劫，時我爲長者子，極欲出家，厭離五欲。我若出家，定能斷煩惱，證羅漢果位。然父母不允，逼我成家。我娶妻生子後，再度要求出家。時兒子方六歲，我父母教他抱住我腿說：“父親，你舍棄我，今後誰養活我？若你定要去，先將我殺死，再走。”我見兒子如此，不由心軟愛戀，對他說：“爲你，父親不再出家。”

　　以此子之故，我未證道。九十一劫中，不斷在六道中流轉，後以生死身再未遇我前世之子。現在我以道眼觀察，知其轉爲此鳥，哀愍其愚癡，故而笑起。”

　　此公案中，餓鬼母經曆鬼城七次成壞，仍不得解脫。阇夜多尊者，一念愛戀，致使九十一劫流落生死。可見生死長遠，極爲可怖。

　　此暇滿人身，難得易失。若耽著世間八法，一念之差，便墮惡趣。以上已說惡趣衆生壽量，一旦入惡趣，確實萬劫不複。旁生壽量已極漫長，餓鬼、地獄壽量更不見邊際。若此生墮落惡趣，不知何時方能了結。寂天菩薩在《智慧品》中說：“暇滿難再得，佛出世難遇，難度惑瀑流，嗚呼苦相續！”真正修苦念苦之人，念及惡趣漫長，汗毛皆豎。因此，衆道友理當痛念生死，放下今生，一心尋求後世義利，一心趨向解脫。

　　巳叁、由思惡趣苦而發大悲心：

　　大恩上師說：“叁界衆生皆爲我父母，當以大慈大悲平等護。”沈溺在惡趣苦海中的衆生，皆曾作過我等父母、兄弟、姐妹，故應發慈悲心，爲其修福回向，以大慈心將安樂與善根回向彼等。

　　以下二則公案頗爲感人，觸動人心：

　　唐朝，有一居士名李信，並州文水縣人士。顯慶某年冬天，因職業關系，按慣例輪調至朔州。時已近隆冬，天氣甚寒，風雪交加，彼騎一赤草馬，帶一馬駒。行十幾裏路後，馬便疲憊不堪。因時間頗緊，李信以鞭抽馬幾十下。此時，馬以人語對李信說：“我是你母！生前因瞞你父親，送你妹一石多米，故須受此馬報。此馬駒是你妹妹。我等賣力還債，你何必苦苦相逼！”

　　李信聞言大驚，不禁流淚，急忙向馬忏悔謝罪，且將馬上鞍辔拿下說：“若果真爲我母親，應認得回家之路。”馬便自行，李信背著鞍辔隨馬回家。李信兄弟等人，得知此事後，極爲悲哀，一家人另建一間馬房，安頓飼養，如伺母親，而且對僧衆供齋，爲母修福，全家人都精進修行。鄉裏不論在家出家，都對此事甚感驚歎。

　　從此公案可知，旁生皆爲今生或前世父母，唯改形易面，彼此不識而已。而且旁生與人同有苦樂感受，思及彼爲自己父母，豈忍傷害、打罵、驅趕？公案中李信，聞見赤草馬言爲其母親，內心極其震驚，知道馬爲母親後，根本不敢騎，連馬上鞍辔亦取下自己背。且回家後，如對母親般侍奉。如是，我等了知旁生爲父母後，當發慈悲心，對自己飼養或接觸的旁生，定須盡力以慈悲心愛護。當由內心深處發願，生生世世不損害父母衆生。彼等本已如此可憐，豈能再以惡心加害？

　　以下宣說一則《地藏經》之公案：

　　過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號清淨蓮花目如來。在佛像法時期，有一羅漢，次第教化衆生。此羅漢遇見一名光目之女人，供養羅漢食物。

　　羅漢問：“你有何願望？”

　　光目女說：“我欲在母親亡日，修福救拔母親，不知我母現生何處？”

　　羅漢憐愍她，便入定觀察，見光目母墮于惡趣，受極大痛苦。

　　羅漢問：“你母在世，作何行業？今在惡趣受極大之苦。”

　　光目女回答：“我母平素愛食魚鼈，且食其子，或炒或煮，恣情享用，所吃魚鼈數以千萬。尊者願您慈悲救拔我母！”

　　羅漢勸光目女說：“你可誠心念清淨蓮花目如來，且塑畫佛像，如是存亡皆得福報。”

　　光目女聞言，遂畫佛像供養，且以恭敬心悲泣頂禮。後半夜時，光目女忽然夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明。佛告光目女：“你母不久當生汝家，降生即會言說。”

　　後光目家女仆生一子，未滿叁日便會說話，他頂禮悲泣，對光目說：“生死業緣，果報自受。我乃汝母，久在黑暗之中，自離別後，數次墮大地獄。蒙汝福力，方受生爲下賤之人，然亦是短命，壽僅十叁年，又複墮惡道，你有何法令我脫免？”

　　光目女聞言，知其確爲母親，悲傷流淚，對母言：“既爲我母，應知自己造何業而墮惡道？”

　　其答：“是以殺害、毀罵二業而受報，若不仗福力救拔我，以此惡業不得解脫。”

　　光目女又問：“地獄罪報情況如何？”

　　其言：“罪苦之事不忍言說，縱千百年亦說不盡。”

　　光目女聞言，悲哀號哭，對虛空說：“願我母永脫地獄，十叁歲後不犯重罪，不複墮惡道。十方諸佛哀愍我，聽我爲母發廣大誓願：若能令我母永脫叁惡趣，及不作下賤人，乃至不作女人，永劫不受者，願我從今日起，于清淨蓮華目如來像前，在往後百千億萬劫中，應有世界所有地獄及叁惡道罪苦衆生，我皆誓願救拔，令其遠離地獄惡趣、旁生、餓鬼等，直至究竟成佛，我方成正覺。”

　　誓畢，便聞清淨蓮華目如來告之：“光目，汝大慈悲，能爲母親發如是大願。我觀汝母十叁歲後，舍此報身，轉生梵志，壽命百歲。過此報後，轉生無憂國土，壽命不可計劫，後成佛廣度人天，數如恒河沙。”

　　此光目女即地藏菩薩前生。

　　釋迦牟尼佛說：“地藏菩薩往昔久遠劫中，如是慈悲，發恒沙大願，廣度衆生。”

　　身爲大乘佛子，在了知惡趣痛苦之後，理應隨學地藏菩薩，發願盡未來際救度惡道有情，自己叁世所積善根皆須回向彼等速得解脫。

　　《普賢行願品》說：“從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切衆生，願令衆生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼衆生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。”

　　須知，在我等自在學法之時，十方世界中，多少衆生正在地獄刀山火海中痛苦哀號，多少衆生正在餓鬼界中日夜被饑渴逼惱，多少衆生正淪爲人類役使之工具，遭受人類宰殺，而此等衆生悉爲前世父母。因此，諸道友應學諸佛菩薩，發大慈心，觀想自己所有安樂回向彼等，代受彼等一切重苦。一方面，至心祈禱大慈大悲、救苦救難觀音大士，加被彼等早日脫離惡趣苦海。另一方面，須猛利發願，精進修持大乘法，早日成佛，救度一切沈溺苦海中的有情。

　　以下對修苦作一總結：以下士道而言，我等修苦目的，是爲引發尋求後世安樂之下士意樂；修苦之法，即觀察修，自心緣叁惡趣苦事數數觀察、思惟、衡量；觀察修之必要，即爲修心、轉心，以往內心對叁惡趣並無恒常猛利之厭離，現須轉成如是心態，轉心方便即是以心思惟惡趣痛苦，唯反複思惟惡趣苦相，內心方生熱惱，發起猛利厭離，繼以下士意樂攝持，遮住心緣惡法轉動之勢力。故宗大師強調：“度現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。”此語即要求作觀察修，且量上須要數數觀察。

　　就正修、助修而言，上座時加行、結行如前，即先作六種加行，從灑掃住處到供曼陀羅、祈禱叁事，其中祈禱，著重祈禱修苦時，能破除不怖畏、安穩而住之顛倒心，能生起怖畏惡趣之心，並且祈禱修苦時消除內外障緣；結行即回向；正行即緣惡趣苦思惟觀察；座間應參閱、聽聞有關叁惡趣苦的經論公案，另外不離密護根門、正知而行、飲食知量、覺悟瑜伽四種資糧，如是方能攝心，有力趣入，保持正修成果，令修法不退而輾轉增上。

　　宗大師最後強調，本論對惡趣苦僅是粗略宣說，廣大內容如《正法念住經》所說，定須觀閱，數數觀閱，且須思惟所觀閱之內容。更廣則修苦時，凡經論、公案、教言中相關叁惡趣痛苦之處，須知均爲修苦之教授教誡，應緣此等法義思惟串習。

　　爲何須如是作？因從量上而言，能多了知惡趣過患，便能多思惟憶念；能多思憶痛苦，便能多生厭患出離，故閱讀思惟之範圍不應過狹。平時應多閱讀思惟《正法念住經》、《地藏經》等。叁惡趣中，旁生諸苦我等親眼能見，故尤其應當實地觀察，如是感受才會深刻，由此增上轉心之力。

　　修苦之量，須修至自心發起大怖畏，內心熱惱恐懼，難以安甯爲止。未達到如是修量之間，應不斷修習。

　　修苦之利益，即能引發厭離心、歸依心、大悲心、忏悔心、精進心等。尤其對下士道而言，能引發殊勝下士之意樂。如前所述，所謂殊勝下士之意樂，即不以現世爲主，唯一希求後世善趣圓滿之意樂。其能生方便即修無常與修惡趣苦，以修無常了知速趣死亡，現世圓滿毫無實義，如是令心緣後世而轉；以修惡趣苦，了知後世將隨惡業墮落惡趣，心生恐懼，從而唯求後世善趣圓滿。故二者配合，即可引發下士意樂，此即修道次第上的道理。

　　此修苦法門，對佛教各派修行而言，皆不可或缺。譬如，以淨土宗而言，信願行乃淨土叁資糧，其中願即厭離娑婆、欣求極樂，其能生之方便正是修苦，即下士道所言思惟叁惡趣苦，以及中士道所說思惟生死總苦，綜合此二者如理如量而修，決定可生厭離娑婆之心。以厭苦心念佛，自會懇切紮實。

　　憨山大師曾經開示：念佛須厭苦心切，如是欲念自然遣除，而不退屈。

　　印光大師說：“念佛心不歸一，是由于生死心不切，若作將被水沖火燒、無所救援之想，以及將死墮地獄之想，則心自然歸一，不須另尋妙法。故經中屢說：“思地獄苦，發菩提心。”此爲大覺世尊最切要之開示，可惜人皆不肯真實思想。”可見印光大師亦強調思苦、修苦，才能生死心切。以怖畏痛苦之心念佛，心自會專一。與宗大師所說意趣一致。

　　印光大師又言：“若欲心不念外事，專一念佛。不能專要他專，不…

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