..續本文上一頁能念要他念，不能一心要他一心等，亦無奇特奧妙法則，但將一死字貼到額頭上，挂到眉毛上。常想：“我某人從無始以來，直至今生，所作惡業無量無邊，若惡業有體相者，十方虛空不能容受，宿生何等幸運，今獲人身，又聞佛法，若未一心念佛求生西方，一息不繼，定向地獄、镬湯、爐炭、劍樹刀山裏受苦，縱出地獄，又墮餓鬼旁生，縱得人身，愚癡造業，又複墮落，經塵數劫，輪回六道，雖欲出離，亦無辦法。”若能如是思惟，如上所求，當下成辦。”所言“如上所求，當下成辦”，即以懈怠心不肯念佛，當下可令心趣入念佛，以散亂念佛心不專一，當下可令心專一。此與宗大師所說一致。“修苦”確能滅懈怠、發精進，乃令心希求解脫根本之因。可見思惟惡趣痛苦與業果，確是轉變心態，令心當下趣入修行之妙法。
實際上，印光大師此段開示，已含攝暇滿、無常、修苦、業果之修要，其重點即在思惟上。然因我等對教法聞思不夠，無前行基礎，閱此段開示，不明此是宣說修法竅訣，不知如何運用于心上，不懂修之方法與次第。若結合此《廣論》，定會明了如何用心，如何發起求生淨土之意樂，對淨土宗之修行大有助益。
《攝頌》歸攝修要雲：“無始所集不善業，死墮惡趣不自由，若墮當受寒熱等，思苦難忍求加持。”
由修無常與修苦發起共下士意樂後，便應趣入共下士道加行。
下世道·皈依叁寶
癸二、依止後世安樂方便：一、趣入聖教最勝之門淨修歸依；二、一切善樂所有根本發深忍信。
論雲：第二習近後世安樂方便分二：一、趣入聖教最勝之門淨修歸依；二、一切善樂所有根本發深忍信。 “習近”即依止；“深忍信”即勝解信。
趣入聖教最勝之門即淨修歸依；引發一切善樂之根本即對業果發起深忍信。
由思惟惡趣痛苦，即會發起厭離惡趣、希求後世安樂之下士意樂。而獲得後世安樂之方法，即內心依止能獲後世安樂之方便，由修歸依與修業果，即能獲後世安樂之方便。若離此二，絕不能獲得後世安樂，故須“習近”。
具體而言，由修歸依，立誓以佛爲導師，以佛所說法爲所修之法，以僧爲助伴，如是正式趣入聖教之門。歸依後，主要依止法寶實修，法寶最下等亦能令實修者遠離一分過失，成就一分功德，故修法最根本之處，即必須善巧業果差別，如理取舍而修正行，若未長久思惟業果、不如理取舍，則不可能遮止惡趣之因，縱不欲墮惡趣，亦不可避免。故欲關閉惡趣門，關鍵須于因上遮止自心隨惡業而轉。而此點又依賴自己對業果獲得深忍信。是故，以修歸依而趣入聖教，此後以修業果發起深忍信，由此遮止心緣惡法，唯一行安樂行，決定可獲後世安樂。因此，修歸依與修業果，即爲能獲得後世安樂之方便。
子一、趣入聖教最勝之門淨修歸依：一、由依何事爲歸依因；二、由依彼故所歸之境；叁、由何道理而正歸依；四、既歸依已所學次第。
論雲：初中分四：一、由依何事爲歸依因；二、由依彼故所歸之境；叁、由何道理而正歸依；四、既歸依已所學次第。
第一歸依之因，第二歸依之境，第叁歸依之理，第四歸依之學處。
智者與成就者們宣說歸依有多種講法，宗大師此處是按《瑜伽師地論•攝抉擇分》宣說。
醜一、由依何事爲歸依因：一、宣說此處歸依之因；二、宣說歸依二大要因。
寅一、宣說此處歸依之因：
論雲：今初。因雖多種，然于此中是如前說，于現法中速死不住，死殁之後于所生處亦無自在，是爲諸業他自在轉。
“因雖多種”：歸依之因有多種，譬如，有大乘、小乘歸依之因；有共、不共乘歸依之因；有下士道、中士道、上士道歸依之因。或者，有以出離心歸依、以怖畏心歸依、以善願心歸依、以大悲心歸依；有以善知識與善友之勸誡而歸依；有以聞法而歸依；有以觀察功過之揀擇智思惟抉擇後而歸依。
此處下士道中，從何角度宣說歸依之因？歸依之因雖具多種，然在共下士道中，是以思惟無常與業果，發起尋求依處之心。即如是思惟：如前所說，我于現法中速疾死亡，不會久住，死後于生處亦無任何自在，唯是被業力他自在轉。
論雲：其業亦如《入行論》雲：“如黑暗依陰雲中，刹那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善惟羸劣，恒作重罪極強猛。”諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣。由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。”
《入行論》頌詞前二句爲比喻，次二句爲意義，後二句是結論。
“佛力”：佛之力用。佛具有二智，故亦稱智力；以方便智能攝化衆生，故亦稱方便力；顯示由佛果而起之力，故又稱願力。此處主指方便大悲力。“百道”：藏文原義指機率極小，絕無僅有。
而此業亦如《入行論》所雲：“猶如暗夜烏雲當中，刹那閃電極爲明顯，如是以佛陀大悲力加持，世間衆生心中暫時略生福慧(暗夜烏雲喻勢力強大之黑業，閃電比喻以佛力加持在衆生相續中生起一點福慧，刹那喻生善心時間極短。)，因此，衆生相續中善業力量微弱，恒時造作重罪之力卻極爲強猛。”諸白業勢力微弱，諸黑業勢力極爲強大，故決定墮落惡趣。以如是思惟，由衷生起大畏怖，以怖畏心推動，發起尋求依處之心。
即思惟今在因位，白業力弱小、黑業力強大，以此決定果位必墮惡趣，而惡趣痛苦漫長，極爲難忍，由此生起大畏怖，一心尋求能作救護之依處。
陳那菩薩以喻描述此迫切求救之心：
論雲：“猶如陳那菩薩雲：“安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰。”
猶如陳那菩薩所說：“安住在不見邊際的生死大海中，被貪嗔癡等暴惡大鯨魚日夜不斷嚼咬我身心，現在我當歸依誰，拔我出離諸苦？”
寅二、宣說歸依二大要因：
論雲：總爲二事，由惡趣等自生怖畏，深信叁寶有從彼中救護堪能。故若此二，唯有虛言，則其歸依亦同于彼。若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。
總之，歸依之因有二：第一、對惡趣等苦自己産生怖畏；第二、深信叁寶具有從惡趣等中救護之能力。此怖畏心與信心，即下士歸依主要正因。因此，若心不具足此二因，唯口頭虛言，則其歸依亦僅爲口頭虛言；相反，若此二因堅固猛利，則歸依心亦能達到真實。故應勵力勤修此二因。
第一因在思惟惡趣痛苦中修，第二因之修習至下當說。修行在因地時必須正，因地不真，果遭迂曲，若僅形相歸依，則不能真實趣入聖教。然應明確，此處僅是宣說共下士道歸依之因。
醜二、由依彼故所歸之境：一、正明其境；二、應歸依此之因相。
論雲：第二由依彼故所歸之境分二：一、正明其境；二、應歸依此之因相。
第二宣說歸依境內容。“正明”即認定；“因相”即理由。由依止彼歸依因而歸依之對境，其義分二：即認定歸依境與應當歸依此境之理由。
寅一、正明其境：
論雲：今初：
即認定歸依境爲佛法僧叁寶，先說應歸佛，再說應歸法、僧。
論雲：如《百五十頌》雲：“若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應歸依此，贊此恭敬此，應住其聖教。”謂若有一能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵。
如馬鳴菩薩《一百五十頌》所說：“若誰從根本上畢竟永斷一切過失，若誰一切時處中，並非一分功德，而是一切功德之依處。設若是具慧者，則應歸依此，以語言贊歎此，以財物與身語承事恭敬此，以聞思修次第安住其教法與證法中。”即若具有能辨別是依處與非依處之智慧，理應歸依此無欺歸依處佛薄伽梵。
第一頌中“依處”可引申爲具足。第一頌即宣說歸依境爲斷證二德究竟之佛陀。第二頌中“有心”即具有欲脫離輪回、尋找救護主、並能辨別取舍之智慧。旁生愚癡，不能辨別依處與非依處。邪見深重者，爲邪見所障，亦不起如是如理辨別的智慧。此等皆爲無心者。
在法界，唯有佛斷證究竟，若是具有辨別智慧之人，在善加觀察而明了依處與非依處後，理應歸依佛陀。若不歸依，則爲無心之愚人，極其可憐。
論雲：由此亦表法及僧寶，如《歸依七十頌》雲：“佛法及僧伽，是求脫者依。”
由此亦表明應當歸依佛所說法寶，以及隨法修行之僧寶。如月稱菩薩《歸依七十頌》雲：“佛法僧叁寶是求解脫者無欺诳之依處。”
此內容後將詳說，此處不贅述。
寅二、應歸依此之因相：一、廣說；二、攝義；叁、教誡應重主因——深信。
卯一、廣說：一、第一理由——解脫一切怖畏；二、第二理由——具足從怖畏中救度衆生之方便；叁、第叁理由——具足大悲心；四、第四理由——具足大平等心。
辰一、第一理由——解脫一切怖畏：
論雲：應歸之相分四，初者謂自即是，極調善性，已能證得無畏位故，若未得此，則如倒者依于倒者，不能從其一切畏中救護他故。
應當歸依之理由有四，第一理由：歸依境自己即是極爲調伏之自性、已能證得無畏果位之故，若自己未得無畏，則如倒者依于倒者，不能從一切怖畏中救護其他衆生。因此歸依境自身應當遠離一切怖畏。
“極調善性”即障礙根斷，極爲調伏之自性；“無畏位”即障礙斷盡、勝伏四魔、常樂我淨四種功德現前之法身果位。
理證：佛陀(有法)，是從二障、四魔、染淨粗細十二支因緣等一切粗細怖畏中完全解脫(所立)，因見道位斷除遍計二障、修道位斷除俱生二障種子與習氣之故；《般若經》、《解深密經》等如是抉擇之故(能立)。猶如金輪王勝伏一切違品，自在統治四洲(比喻)。
以本師釋迦佛爲例，世尊即將成道之時，所放光明，上沖死魔與欲魔之魔宮，魔王波旬欲作違緣，命愛欲、樂欲、貪欲叁位魔女蠱惑世尊，彼等以各種妖姿媚惑菩薩，然菩薩深入禅定，安穩不動，如蓮花不染淤泥。
魔王波旬又召集魔將魔兵、毒蟲怪獸，帶上毒雷毒…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…