..续本文上一页能念要他念，不能一心要他一心等，亦无奇特奥妙法则，但将一死字贴到额头上，挂到眉毛上。常想：“我某人从无始以来，直至今生，所作恶业无量无边，若恶业有体相者，十方虚空不能容受，宿生何等幸运，今获人身，又闻佛法，若未一心念佛求生西方，一息不继，定向地狱、镬汤、炉炭、剑树刀山里受苦，纵出地狱，又堕饿鬼旁生，纵得人身，愚痴造业，又复堕落，经尘数劫，轮回六道，虽欲出离，亦无办法。”若能如是思惟，如上所求，当下成办。”所言“如上所求，当下成办”，即以懈怠心不肯念佛，当下可令心趣入念佛，以散乱念佛心不专一，当下可令心专一。此与宗大师所说一致。“修苦”确能灭懈怠、发精进，乃令心希求解脱根本之因。可见思惟恶趣痛苦与业果，确是转变心态，令心当下趣入修行之妙法。
实际上，印光大师此段开示，已含摄暇满、无常、修苦、业果之修要，其重点即在思惟上。然因我等对教法闻思不够，无前行基础，阅此段开示，不明此是宣说修法窍诀，不知如何运用于心上，不懂修之方法与次第。若结合此《广论》，定会明了如何用心，如何发起求生净土之意乐，对净土宗之修行大有助益。
《摄颂》归摄修要云：“无始所集不善业，死堕恶趣不自由，若堕当受寒热等，思苦难忍求加持。”
由修无常与修苦发起共下士意乐后，便应趣入共下士道加行。
下世道·皈依三宝
癸二、依止后世安乐方便：一、趣入圣教最胜之门净修归依；二、一切善乐所有根本发深忍信。
论云：第二习近后世安乐方便分二：一、趣入圣教最胜之门净修归依；二、一切善乐所有根本发深忍信。 “习近”即依止；“深忍信”即胜解信。
趣入圣教最胜之门即净修归依；引发一切善乐之根本即对业果发起深忍信。
由思惟恶趣痛苦，即会发起厌离恶趣、希求后世安乐之下士意乐。而获得后世安乐之方法，即内心依止能获后世安乐之方便，由修归依与修业果，即能获后世安乐之方便。若离此二，绝不能获得后世安乐，故须“习近”。
具体而言，由修归依，立誓以佛为导师，以佛所说法为所修之法，以僧为助伴，如是正式趣入圣教之门。归依后，主要依止法宝实修，法宝最下等亦能令实修者远离一分过失，成就一分功德，故修法最根本之处，即必须善巧业果差别，如理取舍而修正行，若未长久思惟业果、不如理取舍，则不可能遮止恶趣之因，纵不欲堕恶趣，亦不可避免。故欲关闭恶趣门，关键须于因上遮止自心随恶业而转。而此点又依赖自己对业果获得深忍信。是故，以修归依而趣入圣教，此后以修业果发起深忍信，由此遮止心缘恶法，唯一行安乐行，决定可获后世安乐。因此，修归依与修业果，即为能获得后世安乐之方便。
子一、趣入圣教最胜之门净修归依：一、由依何事为归依因；二、由依彼故所归之境；三、由何道理而正归依；四、既归依已所学次第。
论云：初中分四：一、由依何事为归依因；二、由依彼故所归之境；三、由何道理而正归依；四、既归依已所学次第。
第一归依之因，第二归依之境，第三归依之理，第四归依之学处。
智者与成就者们宣说归依有多种讲法，宗大师此处是按《瑜伽师地论•摄抉择分》宣说。
丑一、由依何事为归依因：一、宣说此处归依之因；二、宣说归依二大要因。
寅一、宣说此处归依之因：
论云：今初。因虽多种，然于此中是如前说，于现法中速死不住，死殁之后于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。
“因虽多种”：归依之因有多种，譬如，有大乘、小乘归依之因；有共、不共乘归依之因；有下士道、中士道、上士道归依之因。或者，有以出离心归依、以怖畏心归依、以善愿心归依、以大悲心归依；有以善知识与善友之劝诫而归依；有以闻法而归依；有以观察功过之拣择智思惟抉择后而归依。
此处下士道中，从何角度宣说归依之因？归依之因虽具多种，然在共下士道中，是以思惟无常与业果，发起寻求依处之心。即如是思惟：如前所说，我于现法中速疾死亡，不会久住，死后于生处亦无任何自在，唯是被业力他自在转。
论云：其业亦如《入行论》云：“如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福慧略发起，由是其善惟羸劣，恒作重罪极强猛。”诸白净业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣。由思此理，起大畏怖，次令发生求依之心。”
《入行论》颂词前二句为比喻，次二句为意义，后二句是结论。
“佛力”：佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。此处主指方便大悲力。“百道”：藏文原义指机率极小，绝无仅有。
而此业亦如《入行论》所云：“犹如暗夜乌云当中，刹那闪电极为明显，如是以佛陀大悲力加持，世间众生心中暂时略生福慧(暗夜乌云喻势力强大之黑业，闪电比喻以佛力加持在众生相续中生起一点福慧，刹那喻生善心时间极短。)，因此，众生相续中善业力量微弱，恒时造作重罪之力却极为强猛。”诸白业势力微弱，诸黑业势力极为强大，故决定堕落恶趣。以如是思惟，由衷生起大畏怖，以怖畏心推动，发起寻求依处之心。
即思惟今在因位，白业力弱小、黑业力强大，以此决定果位必堕恶趣，而恶趣痛苦漫长，极为难忍，由此生起大畏怖，一心寻求能作救护之依处。
陈那菩萨以喻描述此迫切求救之心：
论云：“犹如陈那菩萨云：“安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁。”
犹如陈那菩萨所说：“安住在不见边际的生死大海中，被贪嗔痴等暴恶大鲸鱼日夜不断嚼咬我身心，现在我当归依谁，拔我出离诸苦？”
寅二、宣说归依二大要因：
论云：总为二事，由恶趣等自生怖畏，深信三宝有从彼中救护堪能。故若此二，唯有虚言，则其归依亦同于彼。若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，故应励力勤修二因。
总之，归依之因有二：第一、对恶趣等苦自己产生怖畏；第二、深信三宝具有从恶趣等中救护之能力。此怖畏心与信心，即下士归依主要正因。因此，若心不具足此二因，唯口头虚言，则其归依亦仅为口头虚言；相反，若此二因坚固猛利，则归依心亦能达到真实。故应励力勤修此二因。
第一因在思惟恶趣痛苦中修，第二因之修习至下当说。修行在因地时必须正，因地不真，果遭迂曲，若仅形相归依，则不能真实趣入圣教。然应明确，此处仅是宣说共下士道归依之因。
丑二、由依彼故所归之境：一、正明其境；二、应归依此之因相。
论云：第二由依彼故所归之境分二：一、正明其境；二、应归依此之因相。
第二宣说归依境内容。“正明”即认定；“因相”即理由。由依止彼归依因而归依之对境，其义分二：即认定归依境与应当归依此境之理由。
寅一、正明其境：
论云：今初：
即认定归依境为佛法僧三宝，先说应归佛，再说应归法、僧。
论云：如《百五十颂》云：“若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处。设是有心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣教。”谓若有一能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄伽梵。
如马鸣菩萨《一百五十颂》所说：“若谁从根本上毕竟永断一切过失，若谁一切时处中，并非一分功德，而是一切功德之依处。设若是具慧者，则应归依此，以语言赞叹此，以财物与身语承事恭敬此，以闻思修次第安住其教法与证法中。”即若具有能辨别是依处与非依处之智慧，理应归依此无欺归依处佛薄伽梵。
第一颂中“依处”可引申为具足。第一颂即宣说归依境为断证二德究竟之佛陀。第二颂中“有心”即具有欲脱离轮回、寻找救护主、并能辨别取舍之智慧。旁生愚痴，不能辨别依处与非依处。邪见深重者，为邪见所障，亦不起如是如理辨别的智慧。此等皆为无心者。
在法界，唯有佛断证究竟，若是具有辨别智慧之人，在善加观察而明了依处与非依处后，理应归依佛陀。若不归依，则为无心之愚人，极其可怜。
论云：由此亦表法及僧宝，如《归依七十颂》云：“佛法及僧伽，是求脱者依。”
由此亦表明应当归依佛所说法宝，以及随法修行之僧宝。如月称菩萨《归依七十颂》云：“佛法僧三宝是求解脱者无欺诳之依处。”
此内容后将详说，此处不赘述。
寅二、应归依此之因相：一、广说；二、摄义；三、教诫应重主因——深信。
卯一、广说：一、第一理由——解脱一切怖畏；二、第二理由——具足从怖畏中救度众生之方便；三、第三理由——具足大悲心；四、第四理由——具足大平等心。
辰一、第一理由——解脱一切怖畏：
论云：应归之相分四，初者谓自即是，极调善性，已能证得无畏位故，若未得此，则如倒者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故。
应当归依之理由有四，第一理由：归依境自己即是极为调伏之自性、已能证得无畏果位之故，若自己未得无畏，则如倒者依于倒者，不能从一切怖畏中救护其他众生。因此归依境自身应当远离一切怖畏。
“极调善性”即障碍根断，极为调伏之自性；“无畏位”即障碍断尽、胜伏四魔、常乐我净四种功德现前之法身果位。
理证：佛陀(有法)，是从二障、四魔、染净粗细十二支因缘等一切粗细怖畏中完全解脱(所立)，因见道位断除遍计二障、修道位断除俱生二障种子与习气之故；《般若经》、《解深密经》等如是抉择之故(能立)。犹如金轮王胜伏一切违品，自在统治四洲(比喻)。
以本师释迦佛为例，世尊即将成道之时，所放光明，上冲死魔与欲魔之魔宫，魔王波旬欲作违缘，命爱欲、乐欲、贪欲三位魔女蛊惑世尊，彼等以各种妖姿媚惑菩萨，然菩萨深入禅定，安稳不动，如莲花不染淤泥。
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