..续本文上一页箭，如蜂涌般杀向菩萨。菩萨在金刚座上，毫无畏惧。魔王毒雷毒箭，射到近处便纷纷落地。菩萨说：“我所以成道，实因三大阿僧祇劫以来，积集无量福慧，圆满六度万行。你来攻我，乃以卵击石，自取破灭。”
魔王依然前攻，菩萨身放清净光明，魔王扑倒在地。
因世尊已远离一切执著，故无所畏惧，任何外魔皆无法侵扰。
一次提婆达多欲害世尊，便假意请佛入城，却于路边暗埋醉象，欲趁机踏死佛陀。佛率五百弟子前往城内，城中人担心佛为醉象伤害，便站在城头，请佛莫入。时醉象甩动鼻子，直奔佛陀，佛陀毫无畏惧，径直迎上，伸开五指，作狮子吼，醉象伏地受法，从此驯服，不敢害人。
另有一次，有人请佛应供，欲害世尊，暗中在门槛下设置火坑，上以物覆盖，且于饭菜中下毒。佛过门槛时，火坑自动暴露，成为清凉莲池。此人见后，甚是惊讶，认为佛具神通，便坦言道：“此饭菜有毒，勿食。”佛说：“食之无妨。”结果佛陀安然受用饭菜。由此可见，佛已解脱水火、毒药、刀兵等一切怖畏。《宝性论》说：“诸法圆满觉菩提，一切诸障能禁止，宣说道谛及灭谛，如是四种无所畏。”
辰二、第二理由——具足从怖畏中救度众生之方便：
论云：第二者谓于一切种，度所化机，善方便故，此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。
第二理由：归依境无余善巧度化所化机的一切种类的方便，若不具此条件，纵然前往归依，亦因无方便而不能成办所求之事。
理证：佛陀(有法)，具足对其余众生从怖畏中救度之善巧方便(所立)，因了知所有救度众生的方便之故(能立)；遍知度生方便者，是因方便波罗蜜多究竟圆满之故(能立)；方便波罗蜜多究竟圆满者，是因以发心与加行串习究竟，所得证德究竟圆满之故(能立)。
佛世时，舍利弗尊者教导两位弟子，一位修不净观，一位修数息观，然修持颇久，未获成就，便欲废弃不修。后二人拜见世尊，世尊问二人在家所作行业。修数息观者言己作守墓之事，修不净观者说是打造金器，世尊便令二人交换修法，守墓者修不净观，打金器者修数息观，不久二人皆证圣果。因此，佛陀度人极为善巧，能契合众生根机及时机，故受教众生皆得救度。
又如，佛陀堂弟难陀因贪恋妻子不愿出家，佛以种种方便度其出家，然其出家后，不学律仪欲逃，佛以神变带他至雪山，指一盲眼母猴问：“母猴与汝妻，何者更美？”难陀说：“我妻甚美。”佛陀又带其至天界，观看天宫。难陀见天子被天女围绕，享受大安乐，在一座天宫中，内有众多天女，然无天子，难陀问：“此为何因？”彼等回答：“在人间，难陀守持戒律，将转生天界，此即其天宫。”
难陀甚是欢喜，回来见佛，佛问：“汝见天境否？”难陀说：“见！”“天女与汝妻，何者更美？”“与天女相比，我妻子如母猴般丑陋。”
从此难陀持戒极清净。然佛对众比丘说：“难陀为得善趣果报而出家，汝等是为涅槃，道不相同，勿与难陀言说同坐。”众比丘皆依教奉行，难陀甚是苦恼，便想：“其余比丘舍弃我，然阿难为我弟弟，应善待与我。”如是便去阿难前，阿难亦起座远离，难陀问：“尔等为何如此待我？”阿难说此乃世尊教导，难陀闻言甚是悲伤。时世尊来问：“难陀，是否愿往地狱观看？”难陀应允。如是世尊又以神变带他去地狱，难陀在地狱中见一口空锅，下燃有烈火，旁有众多狱卒围绕，便问：“锅内为何无人？”狱卒告知：“世尊弟弟难陀为得天人安乐，守持戒律，将生于天界享福，然福报穷尽，便转生此处。”难陀闻言恐惧万分。
难陀返回人间后，因明了轮回善趣果报亦无实义，从此放下贪执，连细微学处亦无违犯，成为佛弟子中护持根门第一。佛陀以善巧方便度化贪心极重的难陀，亦用方便度化嗔心猛烈的指鬘、痴心深重的周利槃特等。可见对任何根性之众生，佛陀皆能以方便善巧度化。
辰三、第三理由——具足大悲心：
论云：第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，不救护故。
第三理由：具足大悲之故，能作救护，相反不具大悲，纵然归依亦不作救护。
经云：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”
理证：佛陀(有法)，以大悲无偏救护一切众生(所立)，因待亲怨如慈母待独子般之慈悲串习究竟之故(能立)。如见子掉入不净粪，父亲定会救度一般(比喻)。
在共不共乘经典中，处处可见佛对众生慈悲救护之公案，此处不作赘述。
辰四、第四理由——具足大平等心：
论云：第四者谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养，乃生喜故。此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作归处故。
第四理由：以一切财物供养佛陀，佛不因此而欢喜，须以正行修供养，方生欢喜之故，无亲疏差别，能作一切众生归依之处。若不具此条件，必定顾念观照以往具恩惠者，不会作一切众生的归依处。
《释量论》中如是说：若左以檀香供佛，右以斧头砍佛，佛毫无贪嗔偏袒，平等相待。
理证：佛陀(有法)，唯一行持饶益有恩无恩一切众生之事业(所立)，因断尽耽著亲怨的贪嗔及种子，并获得平等观照一切亲怨的究竟智慧之故(能立)。如一母有二子，一为疯子殴打母亲，一精神正常承事母亲，然母亲平等慈爱孩子，无有偏袒(比喻)。
譬如，提婆达多常常害佛，一次为学佛陀神通，食毒鸠之毒物，极其痛苦，向佛求救。佛说：“我待你如罗睺罗，若我心有亲疏偏袒，病则不愈；若无不平等心，汝病即刻痊愈。”果然提婆达多立即痊愈。
是故，佛陀已远离一切粗细不平等心，无任何亲怨偏执，无论何等有情，仅须归依佛陀，佛陀决定平等救护。
卯二、摄义：
论云：总之，自正解脱一切怖畏，善巧于畏度他方便，普于一切无其亲疏，大悲遍转，普利一切有恩无恩，是应归处，此亦惟佛方有，非自在天等，故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依。
总之，若一士夫，自己已解脱一切怖畏，又善巧一切从怖畏中救度他人之方便，且对一切众生无任何亲疏偏执，以大悲周遍而转，普遍利益一切有恩无恩众生，其人即是应作归依之处。在一切有情中，唯佛具有如是四种德相，非余自在天、遍入天等所能具足，故佛即是所应归依之处。由佛圆满成就，佛所说正法及学法佛弟子，皆可归依，即可依止法、僧作为所修与助伴。
此段先依四条理由，以对比方式，决定佛为真实、了义、圆满之归依处，后决定佛所说法及佛弟子，亦为归依处。重点在以理成立佛为归依处。
以下再从正反面详释佛为究竟归依处：
反面比喻：譬如，沉溺大海之众生，必定不会寻一溺水者作为依处；若其虽解脱怖畏，然不善巧救度沉溺者之方便，即使祈求亦无济于事；或虽善巧救度方便，然无悲心，以祈求亦不会救度；或虽有悲心，然有偏袒，有恩惠者才作救度，无恩惠者不救，如是仅少份人得度，非为一切沉溺众生总救护主。
意义：第一、自身尚未解脱怖畏，必定无法令我等解脱怖畏，如外道自在天、遍入天、帝释天等，尚未解脱分段生死之怖畏，纵归依彼等，亦无法解脱分段生死；又如大乘学道位菩萨，尚未究竟解脱变易生死之怖畏，如是便不能令我等究竟解脱变易生死。第二、若归依境不善巧救度他人之方便，纵然归依，亦无方便将我等从怖畏中救度。第三、第四、若归依境无平等周遍之大悲，纵然归依，亦不能平等无偏地救度。
正面比喻：譬如有一船师，自已解脱一切怖畏，又善巧一切救度方便，且具平等周遍之大悲，如是任何沉溺者祈求，其必定平等救度，并具方便能将沉溺者救度。如是船师便为最圆满之归依处。
意义：如是，佛消尽二障种子与习气，证到法身无畏果位，始终可作依靠；佛具平等周遍大悲，归依佛，佛决定会救度；佛善巧一切救度方便，归依佛，佛决定能以善巧方便令我等从怖畏中解脱。
故以理成立，唯有佛为最究竟、最圆满、最了义之归依处，众生唯需归依，佛陀无不救度。《宝性论》云：“谁无初中后三际，寂静自觉而证知，既已觉悟令他觉，宣说无畏常恒道，执胜智悲剑金刚，割截一切苦苗芽，摧诸见林疑虑墙，如是佛陀我敬礼。”又云：“了义之中诸有情，归依唯一是佛陀。”
以上以理成立佛为究竟归依处，乃智悲力究竟圆满之导师，如此亦可成立，佛所说法决定为清净圆满之正法，可持为所修法，其随学弟子亦决定可持为修行助伴。
卯三、教诫应重主因——深信：
论云：由是若于摄分所说此诸理上，能引定解，专心依仰，必无不救，故应至心发起定解。
“摄分所说此诸理”，即《摄抉择分》所说成立佛为究竟归依处的四种理由。
因此，若对以上《摄抉择分》所说四种理由能引生定解，以此专心归依仰投，佛陀必无不救，故应至心对此发起定解。(此从正面成立信心至关重要)
此句关键，即应明确道理、定解、信心、救度四者关系，此四者为因果关系，以前前能生后后，即：思惟真实具足三相的道理，必能引生定解；若具定解，必生无疑之信心；若以正信归依佛陀，必得佛陀救度。是故，欲生后后，必依前前，因不圆满，果必不圆满，故首当于因上修。而此修因之处，即按《摄抉择分》所说道理如理思惟，力求发起定解，此即修归依之因——信心关键之处。因此，宗大师着重强调“故应至心发起定解。”前面以理证成立佛为归依处的内容，甚是重要，唯随理思惟，方能引生定解，此定解即信心之因。
对此或疑：佛既已现前无畏法身，又善巧一切救度方便，且大悲平等周遍，众生理应平等皆得救度，为何无量众生仍于生死中苦恼？
以下回答：
论云：由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故。
以八字答之，即“外支已成，内支未全”。我等欲得救度，须聚内外因缘，…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…