..续本文上一页在能救内外二因之中，外支或外因丝毫不缺，大师已圆满成就，然于内支，自己未能真心将佛持为归依，是故无始至今始终苦恼。(此从反面推出内支信心至关重要)
“大师已成”：佛陀从初发心，中间历经三大阿僧祇劫修行，现已断证究竟而成就圆满之智悲力，即成就《摄抉择分》所说四种条件，此说明外支已成。
以上从正反面说明以深切信心归依之重要。
以理而言：
1、真心归依佛陀之众生(有法)必得救护(所立)，以外支已成、内支亦全，内外因缘聚合之故(能立)，犹如房屋开窗必透阳光；草木遇火必定燃烧；明镜离垢必现影像一般(比喻)。
2、未真心归依佛陀之众生(有法)将不得救度而苦恼(所立)，以外支虽成、内支不全，内外因缘不聚合故(能立)。犹如屋子无窗不透阳光；草木缺火无法燃烧；明镜有垢不现影像一般(比喻)。
以下为结论：
论云：是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠无比胜妙真归依处，现前安住为自作怙，故应归此。
“由大悲引”指佛之意乐圆满，即由欲令众生离苦得乐之大悲心所牵引；“复无懈怠”指佛之加行圆满，众生因缘成熟时，无任何不应时救度之懈怠。
故应了知，由大悲所引，虽未请求亦作有情助伴，并且永无懈怠的无比胜妙真实归依之处，现前正安住为自己作依怙(外支已成)，故为获得救度，应当归依佛陀。
上述内容是根据印度阿阇黎班玛嘎那瓦玛的《赞应赞》而宣说。以下标出此教证，教证共五颂，前六句宣说佛意乐圆满，第七句宣说佛加行圆满，第三颂与第四颂是从正反面说明归不归依在果上的差别，最后一颂为结论。
论云：《赞应赞》云：“自宣我是汝，无怙者助伴，由大悲抱持，一切诸众生。大师具大悲，有愍愿哀愍。”
《赞应赞》说：“佛陀自宣我是汝等无怙者之助伴，以大悲怀抱一切众生。大师具足大悲，有哀愍众生之大愿。”(此为佛之意乐圆满)
“自宣”：指众生虽未请求，佛陀以大悲自发作为众生不请之友。“大悲抱持众生”：指佛之大悲犹如绳索，心系众生而不舍离，诚如《百业经》所说：纵然波浪离开大海，佛陀大悲亦不舍离观照众生，此名抱持众生。
论云：“勤此无懈怠，有谁与尊等？”
“佛陀以此意乐毫无懈怠地精勤救度众生(此为加行圆满)，谁能等同意乐与加行圆满之世尊？”
此二颂，即从意乐与加行圆满角度赞叹佛为无与伦比之归依处。
论云：“汝是诸有情，依怙总胜亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获利，能利他诸法，除尊非余知。”
此二颂从正反面说明归依佛之重要性，即不以佛为依处，由此将沉溺，若以佛为依处，即便下者亦获利益。
《赞应赞》说：“汝为一切有情之依怙，总的殊胜亲人，众生不以世尊您为依处，故沉溺在生死苦海中不得救度。反之，若对世尊您所说任何一法如理受持，即便下者亦决定能获利益。能真实利他之诸法，除世尊您外，非其余外道导师所能了知。”
婆罗门教典中说：我的经文对智力高者宣说，能起大利益，然对智力低下者，则有过患，一切皆成空耗，故对智力低下者宣说无用。然世尊教法并非如此，佛曾说：“我所说教法，非以种姓为主，而以自己精进修持为主。”故只要对佛具信心，任何阶层、任何种姓之人皆可学佛修行，即便下者亦能获益。
“能利他诸法，除尊非余知”：此句亦显示世尊堪能真实利他之功德，众生无不希求离苦得乐，其余宗派也都宣说离苦得乐之法，然能否从根本上离苦得乐？学人可对此观察比较。实际上，真正能令众生离苦得乐之妙法，唯有佛陀遍知，佛住世传法，即为众生指示离苦得乐之妙法。
论云：“一切外支力，尊已正成办，由内力未全，愚夫而受苦。”
“众生得度须积聚内外因缘。而今一切外支力，世尊以三大阿僧祇劫修道已真正成办，唯由自己内支力未全，不能以深信归依世尊，故愚者无始以来始终堕在生死中受苦。”
概括上述内容，即教诫当殷重修习主因——深切信心。为何对信心须殷重修习？以具信心方能得度，无信心则不得救度，故当殷重此主因。
丑三、由何道理而正归依：一、由了知功德而归依；二、由了知差别而归依；三、自己发誓受持而归依；四、不言有余归处而归依。
论云：第三由何道理而归依者，摄抉择中略说四事：一、知功德；二、知差别；三、自誓受；四、不言有余而正归依。
《摄抉择分》宣说由四事而作归依，即由了知功德而归依；由了知差别而归依；自己发誓受持而归依；不言有余归处而归依。
寅一、由了知功德而归依：一、佛功德；二、法功德；三、僧功德。
卯一、佛功德：一、身功德；二、语功德；三、意功德；四、业功德；五、旁述。
论云：初知功德而归依者，须能忆念归处功德，其中有三：一、佛功德；二、法功德；三、僧功德。今初分四：
所谓了知功德而归依，即须要能忆念归依处功德而归依，其中分三，即佛功德、法功德、僧功德，佛功德又分身、语、意、业四种。
辰一、身功德：一、详说身功德；二、其因、体性与作用
巳一、详说身功德：
论云：身功德者，谓正思念诸佛相好，此亦应如喻赞所说而忆念之。
佛身功德，即须思惟忆念诸佛三十二相、八十种好，亦应按《喻赞论》所说而忆念。 “喻赞”即以众多比喻赞叹佛陀功德；“忆念”即以现总相之方式忆念。
对诸佛三十二相、八十种好讲法有二，略有差别。一为《般若经》与《现观庄严论》之讲法，另为《宝女请问经》与《宝性论》之讲法。学人当参阅此等经论，在了知佛身相好后，忆念佛身功德。本论是按《喻赞》而宣说。
论云：如云：“相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。”
如《喻赞论》所说：“佛陀相好庄严之身体殊胜美妙，为眼之甘露，犹如无云之秋空以群星庄严。” “无云秋空”即秋季万里无云之虚空。夏天虚空飘有尘土，冬日虚空弥漫风沙，皆非清净虚空。“眼甘露”即眼睛极为悦意安乐之受用。
经说有缘众生见佛庄严身相之安乐，胜过十二年禅悦，故佛身色相如眼睛甘露一般。
论云：“能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。”
“能仁”即堪能禁止身口意三门之恶行。此处能仁特指释迦牟尼佛。
“能仁金色身被褐色法衣端严覆盖，犹如金山山顶为彩霞缠绕。”
论云：“尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。”
“世尊不必以饰品严饰，面轮却甚是光洁圆满，纵然离云之满月亦无法相比。”
论云：“尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。”
“世尊口唇犹如微妙莲花，当莲花盛放于阳光下时，蜜蜂见此，无法辨别何为莲花何为佛口，当如悬索般来回旋转，犹豫不决。”
论云：“尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。”
“世尊面轮具足金色，四十颗洁白牙齿极为端严，犹如秋日无垢月光，照入金山中间。”
论云：“应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。”
“人天应供之世尊，右手掌以千辐轮相作殊胜庄严，以右手表示：“无须怖畏，我救护你！”而安慰为生死痛苦所怖畏之众生。”
论云：“能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严！”
“能仁行走时，双脚掌中吉祥莲花图案，印画在大地上，莲花岂能如此庄严？”
佛身功德不可思议，此可从《大宝积经•密迹金刚力士会》所宣说佛陀三十二相之一——无见顶相中，略窥, 一二：
有菩萨名应持，一次于, 世尊旁，欲测佛陀身量，以神变力将自身变为三百三十六万里，彼观察如来身有五百四十三万兆垓二万亿里。彼又想：“我获神足通，可以神通测佛身入于何处？”在佛加持下，应持菩萨当即以神足力，向上方行经一百亿恒河沙数佛土，到达莲华严世界，此世界有佛，名莲华上如来。应持菩萨站于上方遥视，仍不见释迦佛顶，不知佛身高长达几亿载恒沙佛土。时应持菩萨上前问莲花上如来：“我身至此，已过多少佛土？”佛说：“从彼至此，已越百亿恒河沙数佛土。”应持菩萨说：“我向上经尔许佛土，仍不见释迦佛顶，不知佛身高长达几百千亿恒沙佛土？”莲华上如来说：“以神足力，从此地辗转向上，经恒沙劫数，越不可计数之佛土，尚不见世尊之顶，亦不达佛身边际。汝当知，佛身如此无限巍巍，不可譬喻。”
由此公案，可知佛身功德不可思议。佛陀色身有报化二种，凡夫前显现为化身，然不可认为佛只有如人一般的丈六比丘相，佛之身量、相好，功德无限，实难思议。
《观无量寿经》中描述报身佛：“无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔演出光明，如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛，有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”
《贤愚经》中记载，波斯匿王有一女儿，名金刚，貌极丑陋，皮肤粗糙如骆驼皮，发粗硬如马尾。波斯匿王不喜此女，便敕宫内，命人严加看管，不令外人见之。待女出嫁之龄，国王命大臣寻一贵族出身之穷人，向穷人说：“我有一女，长相奇丑，现须嫁人，尚无嫁处，闻汝出身贵族，现虽贫穷，我欲嫁女与你，你应接受。”
穷人长跪白王：“谨承王命，即便大王以狗见赐，我亦欢喜受之，何况大王亲女。”
国王将女儿赐予穷人后，为二人建造宫殿，筑七重门。国王命女婿：“当善加保管钥匙，若欲出行，须将门锁好，莫令外人见我丑女。”
一日，金刚女幽禁时，痛苦万分，如是思量：…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…