..續本文上一頁在能救內外二因之中，外支或外因絲毫不缺，大師已圓滿成就，然于內支，自己未能真心將佛持爲歸依，是故無始至今始終苦惱。(此從反面推出內支信心至關重要)
“大師已成”：佛陀從初發心，中間曆經叁大阿僧祇劫修行，現已斷證究竟而成就圓滿之智悲力，即成就《攝抉擇分》所說四種條件，此說明外支已成。
以上從正反面說明以深切信心歸依之重要。
以理而言：
1、真心歸依佛陀之衆生(有法)必得救護(所立)，以外支已成、內支亦全，內外因緣聚合之故(能立)，猶如房屋開窗必透陽光；草木遇火必定燃燒；明鏡離垢必現影像一般(比喻)。
2、未真心歸依佛陀之衆生(有法)將不得救度而苦惱(所立)，以外支雖成、內支不全，內外因緣不聚合故(能立)。猶如屋子無窗不透陽光；草木缺火無法燃燒；明鏡有垢不現影像一般(比喻)。
以下爲結論：
論雲：是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，複無懈怠無比勝妙真歸依處，現前安住爲自作怙，故應歸此。
“由大悲引”指佛之意樂圓滿，即由欲令衆生離苦得樂之大悲心所牽引；“複無懈怠”指佛之加行圓滿，衆生因緣成熟時，無任何不應時救度之懈怠。
故應了知，由大悲所引，雖未請求亦作有情助伴，並且永無懈怠的無比勝妙真實歸依之處，現前正安住爲自己作依怙(外支已成)，故爲獲得救度，應當歸依佛陀。
上述內容是根據印度阿阇黎班瑪嘎那瓦瑪的《贊應贊》而宣說。以下標出此教證，教證共五頌，前六句宣說佛意樂圓滿，第七句宣說佛加行圓滿，第叁頌與第四頌是從正反面說明歸不歸依在果上的差別，最後一頌爲結論。
論雲：《贊應贊》雲：“自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸衆生。大師具大悲，有愍願哀愍。”
《贊應贊》說：“佛陀自宣我是汝等無怙者之助伴，以大悲懷抱一切衆生。大師具足大悲，有哀愍衆生之大願。”(此爲佛之意樂圓滿)
“自宣”：指衆生雖未請求，佛陀以大悲自發作爲衆生不請之友。“大悲抱持衆生”：指佛之大悲猶如繩索，心系衆生而不舍離，誠如《百業經》所說：縱然波浪離開大海，佛陀大悲亦不舍離觀照衆生，此名抱持衆生。
論雲：“勤此無懈怠，有誰與尊等？”
“佛陀以此意樂毫無懈怠地精勤救度衆生(此爲加行圓滿)，誰能等同意樂與加行圓滿之世尊？”
此二頌，即從意樂與加行圓滿角度贊歎佛爲無與倫比之歸依處。
論雲：“汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊爲依，故衆生沈溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非余知。”
此二頌從正反面說明歸依佛之重要性，即不以佛爲依處，由此將沈溺，若以佛爲依處，即便下者亦獲利益。
《贊應贊》說：“汝爲一切有情之依怙，總的殊勝親人，衆生不以世尊您爲依處，故沈溺在生死苦海中不得救度。反之，若對世尊您所說任何一法如理受持，即便下者亦決定能獲利益。能真實利他之諸法，除世尊您外，非其余外道導師所能了知。”
婆羅門教典中說：我的經文對智力高者宣說，能起大利益，然對智力低下者，則有過患，一切皆成空耗，故對智力低下者宣說無用。然世尊教法並非如此，佛曾說：“我所說教法，非以種姓爲主，而以自己精進修持爲主。”故只要對佛具信心，任何階層、任何種姓之人皆可學佛修行，即便下者亦能獲益。
“能利他諸法，除尊非余知”：此句亦顯示世尊堪能真實利他之功德，衆生無不希求離苦得樂，其余宗派也都宣說離苦得樂之法，然能否從根本上離苦得樂？學人可對此觀察比較。實際上，真正能令衆生離苦得樂之妙法，唯有佛陀遍知，佛住世傳法，即爲衆生指示離苦得樂之妙法。
論雲：“一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。”
“衆生得度須積聚內外因緣。而今一切外支力，世尊以叁大阿僧祇劫修道已真正成辦，唯由自己內支力未全，不能以深信歸依世尊，故愚者無始以來始終墮在生死中受苦。”
概括上述內容，即教誡當殷重修習主因——深切信心。爲何對信心須殷重修習？以具信心方能得度，無信心則不得救度，故當殷重此主因。
醜叁、由何道理而正歸依：一、由了知功德而歸依；二、由了知差別而歸依；叁、自己發誓受持而歸依；四、不言有余歸處而歸依。
論雲：第叁由何道理而歸依者，攝抉擇中略說四事：一、知功德；二、知差別；叁、自誓受；四、不言有余而正歸依。
《攝抉擇分》宣說由四事而作歸依，即由了知功德而歸依；由了知差別而歸依；自己發誓受持而歸依；不言有余歸處而歸依。
寅一、由了知功德而歸依：一、佛功德；二、法功德；叁、僧功德。
卯一、佛功德：一、身功德；二、語功德；叁、意功德；四、業功德；五、旁述。
論雲：初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德，其中有叁：一、佛功德；二、法功德；叁、僧功德。今初分四：
所謂了知功德而歸依，即須要能憶念歸依處功德而歸依，其中分叁，即佛功德、法功德、僧功德，佛功德又分身、語、意、業四種。
辰一、身功德：一、詳說身功德；二、其因、體性與作用
巳一、詳說身功德：
論雲：身功德者，謂正思念諸佛相好，此亦應如喻贊所說而憶念之。
佛身功德，即須思惟憶念諸佛叁十二相、八十種好，亦應按《喻贊論》所說而憶念。 “喻贊”即以衆多比喻贊歎佛陀功德；“憶念”即以現總相之方式憶念。
對諸佛叁十二相、八十種好講法有二，略有差別。一爲《般若經》與《現觀莊嚴論》之講法，另爲《寶女請問經》與《寶性論》之講法。學人當參閱此等經論，在了知佛身相好後，憶念佛身功德。本論是按《喻贊》而宣說。
論雲：如雲：“相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。”
如《喻贊論》所說：“佛陀相好莊嚴之身體殊勝美妙，爲眼之甘露，猶如無雲之秋空以群星莊嚴。” “無雲秋空”即秋季萬裏無雲之虛空。夏天虛空飄有塵土，冬日虛空彌漫風沙，皆非清淨虛空。“眼甘露”即眼睛極爲悅意安樂之受用。
經說有緣衆生見佛莊嚴身相之安樂，勝過十二年禅悅，故佛身色相如眼睛甘露一般。
論雲：“能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，爲霞雲縛纏。”
“能仁”即堪能禁止身口意叁門之惡行。此處能仁特指釋迦牟尼佛。
“能仁金色身被褐色法衣端嚴覆蓋，猶如金山山頂爲彩霞纏繞。”
論雲：“尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。”
“世尊不必以飾品嚴飾，面輪卻甚是光潔圓滿，縱然離雲之滿月亦無法相比。”
論雲：“尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。”
“世尊口唇猶如微妙蓮花，當蓮花盛放于陽光下時，蜜蜂見此，無法辨別何爲蓮花何爲佛口，當如懸索般來回旋轉，猶豫不決。”
論雲：“尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。”
“世尊面輪具足金色，四十顆潔白牙齒極爲端嚴，猶如秋日無垢月光，照入金山中間。”
論雲：“應供尊右手，爲輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。”
“人天應供之世尊，右手掌以千輻輪相作殊勝莊嚴，以右手表示：“無須怖畏，我救護你！”而安慰爲生死痛苦所怖畏之衆生。”
論雲：“能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴！”
“能仁行走時，雙腳掌中吉祥蓮花圖案，印畫在大地上，蓮花豈能如此莊嚴？”
佛身功德不可思議，此可從《大寶積經•密迹金剛力士會》所宣說佛陀叁十二相之一——無見頂相中，略窺, 一二：
有菩薩名應持，一次于, 世尊旁，欲測佛陀身量，以神變力將自身變爲叁百叁十六萬裏，彼觀察如來身有五百四十叁萬兆垓二萬億裏。彼又想：“我獲神足通，可以神通測佛身入于何處？”在佛加持下，應持菩薩當即以神足力，向上方行經一百億恒河沙數佛土，到達蓮華嚴世界，此世界有佛，名蓮華上如來。應持菩薩站于上方遙視，仍不見釋迦佛頂，不知佛身高長達幾億載恒沙佛土。時應持菩薩上前問蓮花上如來：“我身至此，已過多少佛土？”佛說：“從彼至此，已越百億恒河沙數佛土。”應持菩薩說：“我向上經爾許佛土，仍不見釋迦佛頂，不知佛身高長達幾百千億恒沙佛土？”蓮華上如來說：“以神足力，從此地輾轉向上，經恒沙劫數，越不可計數之佛土，尚不見世尊之頂，亦不達佛身邊際。汝當知，佛身如此無限巍巍，不可譬喻。”
由此公案，可知佛身功德不可思議。佛陀色身有報化二種，凡夫前顯現爲化身，然不可認爲佛只有如人一般的丈六比丘相，佛之身量、相好，功德無限，實難思議。
《觀無量壽經》中描述報身佛：“無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌。佛眼如四大海水，青白分明，身諸毛孔演出光明，如須彌山。彼佛圓光如百億叁千大千世界，于圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有衆多無數化菩薩以爲侍者。無量壽佛，有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中，複有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。”
《賢愚經》中記載，波斯匿王有一女兒，名金剛，貌極醜陋，皮膚粗糙如駱駝皮，發粗硬如馬尾。波斯匿王不喜此女，便敕宮內，命人嚴加看管，不令外人見之。待女出嫁之齡，國王命大臣尋一貴族出身之窮人，向窮人說：“我有一女，長相奇醜，現須嫁人，尚無嫁處，聞汝出身貴族，現雖貧窮，我欲嫁女與你，你應接受。”
窮人長跪白王：“謹承王命，即便大王以狗見賜，我亦歡喜受之，何況大王親女。”
國王將女兒賜予窮人後，爲二人建造宮殿，築七重門。國王命女婿：“當善加保管鑰匙，若欲出行，須將門鎖好，莫令外人見我醜女。”
一日，金剛女幽禁時，痛苦萬分，如是思量：…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…