..續本文上一頁“我曾造何罪業，爲丈夫厭惡，恒時幽閉于暗室中，不睹日月與衆人。”又想：“今佛在世，饒益衆生，遭受苦難之人，皆蒙救度。”如是至心遙禮世尊，虔誠祈禱：“世尊！願您悲愍我，至于我前，令我暫聞教誨。”
因其恭敬純笃，佛知其志向，便從地中湧出，顯現绀發相。金剛女擡頭見佛绀發，愈發歡喜，深生恭敬，頭發自然變得細軟，如绀青色。佛複現面輪，金剛女見後，心中歡喜，臉面當即端正，惡相粗皮自然消失。佛又現身，齊腰以上金色晃耀，金剛女見佛身越發歡喜，以歡喜故，惡相消失，身如天女端正莊嚴。佛悲愍，盡現身相，金剛女細細觀察，目不轉睛，歡喜踴躍，如是全身皆變得端正，相好非凡，惡相盡消。佛又爲之說法，即得初果。
佛陀身相，皆爲能利益衆生之自性。《寶性論》注釋中說：有緣衆生能見相好莊嚴之佛身，當時即得極大加持，自心歡喜滿足，且能引生信心。《叁摩地王經》說：“身體宛若純金色，世間怙主極莊嚴，何者之心專注此，菩薩彼者即入定。”對世尊如此相好之身，何者心能專注，彼即時能入定。可見佛身于我等加持極大。《無量壽經》宣說阿彌陀佛身體光明不可思議之妙用：“如是光明，普照十方一切世界。其有衆生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在叁途極苦之處，見此光明，皆得休息。命終皆得解脫。”
《寶性論》說：“佛陀進入聚落時，無目盲人重得目，遠離無義諸惡法，見佛獲利而覺受。”見佛身相具極大加持，盲人可見色，聾子可聞聲，顛狂者可恢複理智，可令人遠離無義之惡法。
以下總結佛身相好之原因、體性與作用：
巳二、其因、體性與作用：
因：爲叁大阿僧祇劫修行福慧。
《寶鬘論》說：一切世間獨覺之福德，小乘有學無學聖者之福德，以及一切世間善趣凡夫之福德，此等福德皆無法衡量，其總和之十倍等于出生佛陀一毛孔相之福德；出生一切毛孔所有福德之百倍，等于佛陀一種隨形好之福德；如是能現前八十種隨形好福德之百倍，可成就一種妙相，故成就叁十二相之因，爲無量大福德聚；且以如是福德聚之千倍，感得眉間白毫相；以能成就白毫相福德之億倍，感得無見頂相；以成就無見頂相福德之百億俱胝倍，感得具有十力之法螺。如是從因上可知，諸佛相好之身，實爲無量無邊不可思議福慧所成就之殊勝身。
體性：清淨、莊嚴、明顯、不錯亂、圓滿。
《寶鬘論》雲：轉輪王雖具相似叁十二相，然于清淨、莊嚴、明顯、無錯亂方面，不如佛陀相好之一分，如熒火微光較之浩然日光。
作用：每一相好皆能利益衆生。
《寶性論》說：“自利圓滿功德處，即一切佛勝義身，他利圓滿功德處，即一切佛世俗身。”因此，自法身流現的報、化色身，即爲出生一切所化他利圓滿之依處。對具有無比殊勝色身之佛陀，我等爲何不歸依？其爲出生一切利樂之源泉，理當至心歸依。
辰二、語功德：一、一時回答一切所問；二、一切佛語均契合所化，能對治煩惱；叁、佛語具善說之功德；四、聞思修佛語之利益；五、佛語應機而轉之功德；六、佛語普利衆生之功德。
有關佛語功德，《陀羅尼自在王請問經》中言一百一十二種；《秘密不可思議經》中言六十四種支分；《大乘莊嚴經論》中言六十種妙音支分，此處又如何釋之？
巳一、一時回答一切所問：
論雲：語功德者，謂隨世界，所有有情，同于一時，各各申一異類請問，能由刹那心相應慧，悉皆攝持，以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理。
“刹那心相應慧”即刹那之中的智慧。
所謂語功德，即十方世界所有有情，同一時刻，各提一不同問題請問佛陀，佛能由一刹那心相應慧，悉皆攝持，以一音聲，答一切問，彼等提問衆生皆能隨各自所屬音類而通達。應當思惟此語功德希有之相。
論雲：如《谛者品》雲：“若諸有情于一時，發多定語而請問，一刹那心遍證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音于世間，此能善轉正*輪，盡諸人天苦邊際。”
如同《寶積經•谛者品》所說：“若叁千大千世界所有有情，同于一時，發出衆多有根據之定語請問佛陀，佛陀以刹那心無余周遍了知，由一音聲同時答覆各各異問。由此當知，殊勝導師在世間宣說梵音，以此梵音能善轉正*輪，斷除人天等衆生苦厄。”
此佛陀圓音功德，如《華嚴經》所說：“一音中具演，一切諸言音，衆生語言法，隨類皆能作。”即于一音聲中演說一切種類語言音聲，漢人聞之爲漢語，藏人聞之爲藏語，英國人聞爲英語，各類有情皆能聞到自己的語言，而且小乘人聞見小乘法，大乘人聞見大乘法。《華嚴經》又雲：“菩薩以一音，一切皆能演，決定分別說，一切諸佛法。”清涼國師在《華嚴疏鈔演義》中說：“一音之中具一切音，名曰圓音。一切音聲即是一音，亦名一音。一多無礙總曰圓音。”經中亦雲：“佛以一妙音，周聞十方國，衆音悉具足，法爾皆充遍，一切言辭海，一切隨類音，一切國土中，恒轉無上輪。”佛以一妙音，周遍十方國土，且一音中具足一切音，佛之圓音法爾周遍一切言辭海，流現一切隨類音，在一切國土之中恒時轉無上*輪。
《寶性論》說：“猶如一切谷響聲，依于他緣而得起，無有分別無造作，不住外亦不住內。如是如來聲亦然，依于他心而生起，無有分別無造作，不住外亦不住內。”猶如山谷回響，隨不同呼聲而于聞者前顯現種種回響，若有萬人同時發聲，山谷能隨之同時顯現不同回響，然山谷無分別，亦無對此人說此語、對彼人說彼語之勤作，聲音自體非住谷外，非住谷內，如是佛音，亦僅相應所化意樂，于所化各自心中生起而顯現，實際上，佛無分別，亦無對此人說此語、對彼人說彼語之勤作，佛音自體非在身外，亦非身內，無內外遠近之偏袒。
以上宣說如來圓音之意義。以下再以《寶積經》公案說明佛陀梵音聲相：
佛在靈鹫山說法時，尊者目犍連欲試如來音響所達遠近。時目犍連于座上倏爾消失，至須彌頂上測聽如來音聲，見如來音聲如在目前。其又以神通力遍遊叁千大千世界，越過一切鐵圍山，站在最邊際的鐵圍山頂上，聽聞如來音聲，佛之音聲依然如在近前。時佛思忖：“目犍連欲測如來清淨音場，我現可顯發其神通。”如是在佛力加持下，目犍連以神足力往西方遠行，次第經過九十九倍恒河沙數佛土，至一名爲光明幡之佛刹，其土有佛，名爲光明王如來，正在說法。目犍連到達此佛刹，再次測聽釋迦佛音聲，仍如臨佛前，聆聽教法。
光明幡佛刹有大光明，光明王如來身量高達四十裏，菩薩身量高達二十裏，所用缽器有一裏高，如摩天大廈，目犍連走在缽器邊緣上，時諸菩薩問佛：“大聖！此小蟲來自何處？穿沙門衣，走在缽邊。”佛說：“爾等莫發心輕慢此尊者，其爲長老大目犍連，爲釋迦牟尼佛聲聞衆中大弟子，神足第一。”
衆菩薩又問佛：“大目犍連爲何來此世界？”
佛說：“爲測釋迦牟尼佛音聲所達範圍，故來我等世界。”時光明王如來告知目犍連：“仁者！汝不應測如來音聲，佛音無限，無有遠近，豈能測其邊際？汝實大錯。若汝以神足經恒河沙劫，不斷西行，亦不能知如來音聲所及範圍。諸佛世尊，音聲曠遠無限，巍巍無量，不可比喻。”
此公案說明佛語六十種妙音支分中的一相——一切眷衆普聞音，于佛前聽聞佛語極爲清晰，大小適中，而于遠處他方世界中所化衆生，亦如臨佛前，清晰聽受。其余五十九妙音功德，學人當參閱全知麥彭仁波切所著《大乘莊嚴經論釋•勝乘甘露喜筵》，具體了知佛語功德。
巳二、一切佛語均契合所化，能對治煩惱：
論雲：又如《百五十頌》雲：“觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。”
又如馬鳴菩薩《一百五十頌》所說：“觀見世尊面輪極爲可愛，于世尊前聽聞此等極爲和美之言音，猶如皎潔月輪傾注甘露一般。”
論雲：“尊語能靜息，貪塵如雨雲；拔除嗔毒蛇，等同妙翅鳥；摧壞極無知，翳障如日光；由摧我慢山，故亦等金剛。”
此二頌描述佛語能對治煩惱之功德。
“世尊語言能靜息貪欲塵垢，猶如雲雨；能拔除嗔恚毒蛇，猶如大鵬金翅鳥；能摧壞無知愚癡之翳障，猶如破暗之日光；能摧毀我慢高山，猶如摧破一切之金剛。”
巳叁、佛語具善說之功德：
論雲：“見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。”
此頌從叁方面宣說佛語具善說之功德：一、無欺，二、隨順，叁、易解。
“以如實照見取舍之義之故，佛語無有欺诳；以遠離不成立等過失之故，佛語能隨順衆生而成辦義利；以語言善巧組織之故，極易理解；以遠離欺诳、隨順利他、極爲易解之故，世尊具善說之功德。” “見義”即如實照見取舍之義；“無欺”即無任何欺诳之處；“見義故無欺”即因佛智如實照見一切取舍之義，故從智慧中流現之語無誤顯示一切染淨差別，無任何欺诳、錯亂；“無過”即佛語無任何不成立之過失；“隨順”即能隨順衆生根機而成辦彼等利益；“善綴”即語言善于組織；“易解”即極易理解。
《金剛經》雲：“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。”
巳四、聞思修佛語之利益：
論雲：“且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。”
此頌宣說聞思修佛語之利益。
“最初聽聞世尊語言，能奪走聞者心意，次若對佛語如理思惟而修行，亦能斷除貪嗔癡等煩惱現行及其種子。”
《辨中邊論》說：“此增長善界，入義及事成。”有情最初聽聞佛語，能增長自己善根界，令心意有所轉變。進而如理思惟佛語，便能深入法義。其後串習，成辦所求義利。《大乘莊嚴經論》說：“此法隨時善，生信喜覺因。”佛語初中後皆能令我等得益，最初聽聞時，是産生清淨信解之因；中間思惟時，是産生歡喜之因；其後修…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…