..续本文上一页“我曾造何罪业，为丈夫厌恶，恒时幽闭于暗室中，不睹日月与众人。”又想：“今佛在世，饶益众生，遭受苦难之人，皆蒙救度。”如是至心遥礼世尊，虔诚祈祷：“世尊！愿您悲愍我，至于我前，令我暂闻教诲。”
因其恭敬纯笃，佛知其志向，便从地中涌出，显现绀发相。金刚女抬头见佛绀发，愈发欢喜，深生恭敬，头发自然变得细软，如绀青色。佛复现面轮，金刚女见后，心中欢喜，脸面当即端正，恶相粗皮自然消失。佛又现身，齐腰以上金色晃耀，金刚女见佛身越发欢喜，以欢喜故，恶相消失，身如天女端正庄严。佛悲愍，尽现身相，金刚女细细观察，目不转睛，欢喜踊跃，如是全身皆变得端正，相好非凡，恶相尽消。佛又为之说法，即得初果。
佛陀身相，皆为能利益众生之自性。《宝性论》注释中说：有缘众生能见相好庄严之佛身，当时即得极大加持，自心欢喜满足，且能引生信心。《三摩地王经》说：“身体宛若纯金色，世间怙主极庄严，何者之心专注此，菩萨彼者即入定。”对世尊如此相好之身，何者心能专注，彼即时能入定。可见佛身于我等加持极大。《无量寿经》宣说阿弥陀佛身体光明不可思议之妙用：“如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。命终皆得解脱。”
《宝性论》说：“佛陀进入聚落时，无目盲人重得目，远离无义诸恶法，见佛获利而觉受。”见佛身相具极大加持，盲人可见色，聋子可闻声，颠狂者可恢复理智，可令人远离无义之恶法。
以下总结佛身相好之原因、体性与作用：
巳二、其因、体性与作用：
因：为三大阿僧祇劫修行福慧。
《宝鬘论》说：一切世间独觉之福德，小乘有学无学圣者之福德，以及一切世间善趣凡夫之福德，此等福德皆无法衡量，其总和之十倍等于出生佛陀一毛孔相之福德；出生一切毛孔所有福德之百倍，等于佛陀一种随形好之福德；如是能现前八十种随形好福德之百倍，可成就一种妙相，故成就三十二相之因，为无量大福德聚；且以如是福德聚之千倍，感得眉间白毫相；以能成就白毫相福德之亿倍，感得无见顶相；以成就无见顶相福德之百亿俱胝倍，感得具有十力之法螺。如是从因上可知，诸佛相好之身，实为无量无边不可思议福慧所成就之殊胜身。
体性：清净、庄严、明显、不错乱、圆满。
《宝鬘论》云：转轮王虽具相似三十二相，然于清净、庄严、明显、无错乱方面，不如佛陀相好之一分，如荧火微光较之浩然日光。
作用：每一相好皆能利益众生。
《宝性论》说：“自利圆满功德处，即一切佛胜义身，他利圆满功德处，即一切佛世俗身。”因此，自法身流现的报、化色身，即为出生一切所化他利圆满之依处。对具有无比殊胜色身之佛陀，我等为何不归依？其为出生一切利乐之源泉，理当至心归依。
辰二、语功德：一、一时回答一切所问；二、一切佛语均契合所化，能对治烦恼；三、佛语具善说之功德；四、闻思修佛语之利益；五、佛语应机而转之功德；六、佛语普利众生之功德。
有关佛语功德，《陀罗尼自在王请问经》中言一百一十二种；《秘密不可思议经》中言六十四种支分；《大乘庄严经论》中言六十种妙音支分，此处又如何释之？
巳一、一时回答一切所问：
论云：语功德者，谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持，以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解。应思惟此希有道理。
“刹那心相应慧”即刹那之中的智慧。
所谓语功德，即十方世界所有有情，同一时刻，各提一不同问题请问佛陀，佛能由一刹那心相应慧，悉皆摄持，以一音声，答一切问，彼等提问众生皆能随各自所属音类而通达。应当思惟此语功德希有之相。
论云：如《谛者品》云：“若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正*轮，尽诸人天苦边际。”
如同《宝积经•谛者品》所说：“若三千大千世界所有有情，同于一时，发出众多有根据之定语请问佛陀，佛陀以刹那心无余周遍了知，由一音声同时答覆各各异问。由此当知，殊胜导师在世间宣说梵音，以此梵音能善转正*轮，断除人天等众生苦厄。”
此佛陀圆音功德，如《华严经》所说：“一音中具演，一切诸言音，众生语言法，随类皆能作。”即于一音声中演说一切种类语言音声，汉人闻之为汉语，藏人闻之为藏语，英国人闻为英语，各类有情皆能闻到自己的语言，而且小乘人闻见小乘法，大乘人闻见大乘法。《华严经》又云：“菩萨以一音，一切皆能演，决定分别说，一切诸佛法。”清凉国师在《华严疏钞演义》中说：“一音之中具一切音，名曰圆音。一切音声即是一音，亦名一音。一多无碍总曰圆音。”经中亦云：“佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法尔皆充遍，一切言辞海，一切随类音，一切国土中，恒转无上轮。”佛以一妙音，周遍十方国土，且一音中具足一切音，佛之圆音法尔周遍一切言辞海，流现一切随类音，在一切国土之中恒时转无上*轮。
《宝性论》说：“犹如一切谷响声，依于他缘而得起，无有分别无造作，不住外亦不住内。如是如来声亦然，依于他心而生起，无有分别无造作，不住外亦不住内。”犹如山谷回响，随不同呼声而于闻者前显现种种回响，若有万人同时发声，山谷能随之同时显现不同回响，然山谷无分别，亦无对此人说此语、对彼人说彼语之勤作，声音自体非住谷外，非住谷内，如是佛音，亦仅相应所化意乐，于所化各自心中生起而显现，实际上，佛无分别，亦无对此人说此语、对彼人说彼语之勤作，佛音自体非在身外，亦非身内，无内外远近之偏袒。
以上宣说如来圆音之意义。以下再以《宝积经》公案说明佛陀梵音声相：
佛在灵鹫山说法时，尊者目犍连欲试如来音响所达远近。时目犍连于座上倏尔消失，至须弥顶上测听如来音声，见如来音声如在目前。其又以神通力遍游三千大千世界，越过一切铁围山，站在最边际的铁围山顶上，听闻如来音声，佛之音声依然如在近前。时佛思忖：“目犍连欲测如来清净音场，我现可显发其神通。”如是在佛力加持下，目犍连以神足力往西方远行，次第经过九十九倍恒河沙数佛土，至一名为光明幡之佛刹，其土有佛，名为光明王如来，正在说法。目犍连到达此佛刹，再次测听释迦佛音声，仍如临佛前，聆听教法。
光明幡佛刹有大光明，光明王如来身量高达四十里，菩萨身量高达二十里，所用钵器有一里高，如摩天大厦，目犍连走在钵器边缘上，时诸菩萨问佛：“大圣！此小虫来自何处？穿沙门衣，走在钵边。”佛说：“尔等莫发心轻慢此尊者，其为长老大目犍连，为释迦牟尼佛声闻众中大弟子，神足第一。”
众菩萨又问佛：“大目犍连为何来此世界？”
佛说：“为测释迦牟尼佛音声所达范围，故来我等世界。”时光明王如来告知目犍连：“仁者！汝不应测如来音声，佛音无限，无有远近，岂能测其边际？汝实大错。若汝以神足经恒河沙劫，不断西行，亦不能知如来音声所及范围。诸佛世尊，音声旷远无限，巍巍无量，不可比喻。”
此公案说明佛语六十种妙音支分中的一相——一切眷众普闻音，于佛前听闻佛语极为清晰，大小适中，而于远处他方世界中所化众生，亦如临佛前，清晰听受。其余五十九妙音功德，学人当参阅全知麦彭仁波切所著《大乘庄严经论释•胜乘甘露喜筵》，具体了知佛语功德。
巳二、一切佛语均契合所化，能对治烦恼：
论云：又如《百五十颂》云：“观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。”
又如马鸣菩萨《一百五十颂》所说：“观见世尊面轮极为可爱，于世尊前听闻此等极为和美之言音，犹如皎洁月轮倾注甘露一般。”
论云：“尊语能静息，贪尘如雨云；拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟；摧坏极无知，翳障如日光；由摧我慢山，故亦等金刚。”
此二颂描述佛语能对治烦恼之功德。
“世尊语言能静息贪欲尘垢，犹如云雨；能拔除嗔恚毒蛇，犹如大鹏金翅鸟；能摧坏无知愚痴之翳障，犹如破暗之日光；能摧毁我慢高山，犹如摧破一切之金刚。”
巳三、佛语具善说之功德：
论云：“见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。”
此颂从三方面宣说佛语具善说之功德：一、无欺，二、随顺，三、易解。
“以如实照见取舍之义之故，佛语无有欺诳；以远离不成立等过失之故，佛语能随顺众生而成办义利；以语言善巧组织之故，极易理解；以远离欺诳、随顺利他、极为易解之故，世尊具善说之功德。” “见义”即如实照见取舍之义；“无欺”即无任何欺诳之处；“见义故无欺”即因佛智如实照见一切取舍之义，故从智慧中流现之语无误显示一切染净差别，无任何欺诳、错乱；“无过”即佛语无任何不成立之过失；“随顺”即能随顺众生根机而成办彼等利益；“善缀”即语言善于组织；“易解”即极易理解。
《金刚经》云：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”
巳四、闻思修佛语之利益：
论云：“且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。”
此颂宣说闻思修佛语之利益。
“最初听闻世尊语言，能夺走闻者心意，次若对佛语如理思惟而修行，亦能断除贪嗔痴等烦恼现行及其种子。”
《辨中边论》说：“此增长善界，入义及事成。”有情最初听闻佛语，能增长自己善根界，令心意有所转变。进而如理思惟佛语，便能深入法义。其后串习，成办所求义利。《大乘庄严经论》说：“此法随时善，生信喜觉因。”佛语初中后皆能令我等得益，最初听闻时，是产生清净信解之因；中间思惟时，是产生欢喜之因；其后修…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…