..续本文上一页习时，是产生真实智慧之因。故佛语为初中后三时唯一善妙之自性。
巳五、佛语应机而转之功德：
论云：“庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。”
此颂显示佛语应机而转之功德。
“佛语能令痛苦而贫乏者获得安慰，能令身心放逸者从中回归自心本源，能令乐著生死者产生厌离，故佛语契合众生根机意乐相称而随转。”
众生有八万四千烦恼，佛陀相应众生根机意乐而说法，于贫乏者，宣说能得满足、安乐之教法；于放逸者，宣说摄心不放逸之教法；于乐著生死者，宣说苦、空、无常、无我之教法。或者，于贪心重者宣说不净观；于嗔心重者宣说慈悲观；于痴心重者宣说缘起观，诸如此类，皆为佛语相称而转之功德。
《宝性论》说：“如是广阔慈悲云，普降八支圣道雨，由合众生分类处，遂成种种异解味。”从佛陀广阔的慈悲云聚中，普降具有八支圣道之妙雨，因契合众生的界、根机、意乐等差别，故成三乘等不同教法。
巳六、佛语普利众生之功德：
论云：“能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。”
此颂显示佛语普利众生之功德。
“佛所说正法，能令通达佛法的上根智者生起欢喜，能令通达少分佛法的中根者增上智慧，能令下根者未达、邪解、疑惑之翳障得以摧毁，故佛语能普遍利益上中下三种不同根性之众生，犹如一雨遍润草木，小草小利，大树大利。”
如《宝性论》说：“譬如种种诸草木，依止大地得生起，大地无有分别心，亦令增固及成就。如是众生诸善根，依止佛地得生起，佛陀无有分别心，亦令增固及成就。”
《无量寿经》说：“尔时世尊，说此经法，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含果，八十万比丘漏尽意解。四十亿菩萨得不退转。以弘誓功德而自庄严，当成正觉。”此教证亦能说明，佛语能普遍利益各种根性之众生，令彼等获得不同层次之利益。
《宝性论》说：“总之宣说尽世间，天及地住安乐因，此等无余皆依靠，普世遍现佛圆音。”总之，一切世间，包括上界天人与地居人类等一切有情安乐之因，皆依靠普遍显现一切世间界的如来圆音。即众生前显现的任何佛语，皆具有令众生离苦得乐之功能。对具如此殊胜语功德之佛陀，应当至心归依。
论云：应如是念。
应如是思惟佛语功德。
辰三、意功德：一、智功德；二、悲功德。
论云：意功德分二。
佛意功德包括智悲二种。
巳一、智功德：
先宣说智功德，详讲即《现观庄严论》所言二十一部无漏功德。此处概略宣说佛智遍知功德。
论云：智功德者，谓于如所有性、尽所有性一切所知，如观掌中菴摩洛迦，智无碍转。能仁智遍一切所知，除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。
智功德者，即对如所有性与尽所有性所摄一切所知法，犹如观看掌中菴摩罗果，智慧无碍而转。能仁智慧周遍一切所知，除佛之外，其余有情智量狭小皆不能周遍深广之所知。
“如观掌中菴摩罗果”，比喻智慧无碍照见。
“智量狭小，悉不能遍”，指从凡夫乃至十地菩萨皆不具遍知智慧。譬如，凡夫眼识仅能了别世间有漏法，不知出世间无漏法；有漏法中，仅能了别色法，不能了别声、香等法；色法中，仅见近处、有限之色法，不见身后、远处、微细等色法。此即所知宽广，以眼识量狭小而不能遍知。或者，小乘阿罗汉具所知障，过于久远、遥远、深细之法皆不能了知，譬如，舍利弗不知华杰施主有出家因缘，目犍连无法以自力观见母亲转生聚光佛刹土，阿罗汉无法测知佛陀三身四智等功德。此皆说明阿罗汉智量狭小，不能周遍所知。或者，学道圣者菩萨有出入定之别，出定时不能安住法界，入定时亦未达到法界全分显露之境界，故为所知宽广、智量狭小不圆满之境界。
论云：如《赞应赞》云：“唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知宽广。”
如《赞应赞》所说：“唯世尊智慧能遍知一切所知，除世尊外，一切圣凡，唯所知宽广，智慧不能周遍。”
论云：又云：“世尊堕时法，一切种生本，如掌中酸果，是尊意行境。诸法动非动，若一若种种，如风行于空，尊意无所碍。”
《赞应赞》又云：“以三时所摄诸法的一切种类之能知因，如掌中酸果一般，为世尊智慧之行境。诸法不论有情或无情，一法或多法，世尊智慧皆如风行虚空般，毫无障碍，洞彻了知。” “堕时法一切种生本”即以三时所摄诸法的一切种类之能知因；“生本”具能生因与能知因二义，此处指能知因；“诸法动非动”指有情法与无情法，有情法为动法，无情法为非动法，无心识活动之故。
可以十力表示佛智无碍遍照万法之成就，如《宝性论》所说：“知处非处业异熟，种种根机种种界，种种信解遍趣行，染净二种静虑等，忆念自他之宿命，了知生死天眼通，寂灭烦恼习气智，如是宣说十种力。”
1、以处非处智力，无碍照见一切因果合理非理之相；
2、以业异熟智力，无碍照见一切因果别别决定之规律相，即无碍了知一切非福业、福业、不动业、无漏业，及其异熟果报之差别；
3、以种种根机胜劣智力，无碍照见一切有情上中下等根机之差别；
4、以种种界智力，无碍照见三乘不同种性或界之差别；
5、以种种信解智力，无碍照见一切信解意乐之差别；
6、以遍趣行智力，无碍照见所有轮涅一切乘之行道分类；
7、以染净二种静虑等智力，无碍照见所有有漏杂染静虑以及无漏清净静虑之差别；
8、以宿命智力，无碍照见自他众生一切宿世之事；
9、以天眼通智力，无碍照见一切有情死生来去；
10、以寂灭智力，照见一切断尽漏法之相。
而且，佛智是以无勤作、无分别之方式一时彻照万法。月称菩萨说：“如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正智同一味，妙智刹那达所知。” 如大海风停波静，海面澄清，万象印现其中，如是佛陀智海，识浪不生，湛然澄清，至明至静，寂灭一切分别，三世诸法悉皆炳然而现。
佛智超胜一切声闻缘觉、学道菩萨。《无量寿经》云：“如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知，声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测，如来功德佛自知，唯有世尊能开示。”如来深广智慧海，唯有诸佛能知，合集十方界的声闻罗汉，于一亿劫中，思惟佛陀智慧境界，穷尽彼等神通力，亦不知佛陀智慧少分。《宝性论》云：“然如大地与微尘，亦如大海牛迹水，彼等差别极悬殊，佛与菩萨亦如是。”从断证功德而言，佛陀究竟功德与十地菩萨功德相比，相差悬殊，犹如大地比于微尘，亦如大海比牛迹水。
论云：应如是念。
应如是思惟佛陀智功德。
巳二、悲功德：
论云：悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲系缚无所自在，是故若见诸苦众生，常起大悲恒无间断。
悲功德者，如同有情为烦恼系缚无有自在，能仁亦被大悲系缚无所自在，故能仁见诸苦恼众生恒时生起大悲，无有间断。
论云：如《百五十颂》云：“此一切众生，惑缚无差别，尊为解众生，烦恼长悲缚。为应先礼尊，为先礼大悲，尊知生死过，令如此久住。”
如《一百五十颂》所说：“此一切众生无有差别，皆为烦恼系缚，而世尊为解脱众生烦恼，恒常被大悲系缚。应当先礼世尊，抑或先礼大悲？世尊明知轮回过患，偏于轮回未空之间如此久住，其主要因即是大悲，故应先礼大悲。
以下《谛者品》之教证，前颂为略说，后三颂是广说。
论云：《谛者品》亦云：“若见痴黑暗，常覆众生心，陷入生死狱，胜仙发悲心。”
大悲之因即见苦，佛陀由见众生因位与果位之苦，而对众生发起悲心。
《谛者品》亦说：“若见众生在因位内心常为愚痴黑暗覆盖，在果位陷入生死牢狱，胜仙佛陀由此发起大悲。”
以下所引为广说。
论云：又云：“若见欲蔽意，大爱常躭境，堕爱贪大海，胜者发大悲。见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。”
“躭”同耽。
《谛者品》又说：“若见众生在因位，被贪欲蒙蔽自心，以贪爱恒时耽著六尘境界，堕入爱贪大海，胜者佛陀发起大悲。见烦恼众生在果位，身心多有疾病、忧苦逼恼，为遣除众生痛苦之故，具足十力之佛陀生起大悲。”
论云：“能仁常起悲，终无不起时，住众生意乐，故佛无过失。”
“能仁恒时生起大悲，毕竟无有不起大悲之时，佛之意乐住于众生，故佛心无有过失。”
“终无不起时”：以轮回众生无有穷尽，众生在轮回中所遭苦难亦无穷尽，故佛陀悲心亦无不起之时。
“佛无过失”：以佛陀悲心完全观照众生，无丝毫自利之念，故佛意无有过失。
论云：应随忆念。
应如是思惟忆念佛陀悲功德。
我等应当至心归依具足圆满智悲之佛陀。
辰四、业功德：
《现观庄严论》中宣说二十七种佛事业，《宝性论》中以帝释影像等九种比喻描述佛陀事业之相。本论从世尊任运不断饶益众生之角度，宣说佛陀业功德。
论云：业功德者，谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益一切有情。
业功德，即佛陀身语意业，由任运与相续不断此二相，饶益一切有情。
诸佛事业之相，即任运与相续不断。
其任运之相，如《宝性论》所说：“寂灭勤作是所立，无分别智是能立，为能成立自性义，喻为帝释影像等。”寂灭一切勤作戏论为所立，究竟现前无分别智为能立。为能成立佛陀事业任运之自性，比喻即帝释影像等九喻。
九种比喻中，以日轮说明诸佛事业任运之自性。余喻可参阅《宝性论》。《宝性论》说：“犹如日轮无分别，光明一时普照射，能令水花得增长，亦令他物得成熟。如是如来大日轮，放射圣法无量光，于诸所化众生莲，无有分别而照入。”如日轮无任何分别念，然一时放射无量光明，令水莲盛开增长，亦令无量庄稼圆满成熟。如是，佛…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…