..續本文上一頁習時，是産生真實智慧之因。故佛語爲初中後叁時唯一善妙之自性。
巳五、佛語應機而轉之功德：
論雲：“慶慰諸匮乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。”
此頌顯示佛語應機而轉之功德。
“佛語能令痛苦而貧乏者獲得安慰，能令身心放逸者從中回歸自心本源，能令樂著生死者産生厭離，故佛語契合衆生根機意樂相稱而隨轉。”
衆生有八萬四千煩惱，佛陀相應衆生根機意樂而說法，于貧乏者，宣說能得滿足、安樂之教法；于放逸者，宣說攝心不放逸之教法；于樂著生死者，宣說苦、空、無常、無我之教法。或者，于貪心重者宣說不淨觀；于嗔心重者宣說慈悲觀；于癡心重者宣說緣起觀，諸如此類，皆爲佛語相稱而轉之功德。
《寶性論》說：“如是廣闊慈悲雲，普降八支聖道雨，由合衆生分類處，遂成種種異解味。”從佛陀廣闊的慈悲雲聚中，普降具有八支聖道之妙雨，因契合衆生的界、根機、意樂等差別，故成叁乘等不同教法。
巳六、佛語普利衆生之功德：
論雲：“能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利衆生。”
此頌顯示佛語普利衆生之功德。
“佛所說正法，能令通達佛法的上根智者生起歡喜，能令通達少分佛法的中根者增上智慧，能令下根者未達、邪解、疑惑之翳障得以摧毀，故佛語能普遍利益上中下叁種不同根性之衆生，猶如一雨遍潤草木，小草小利，大樹大利。”
如《寶性論》說：“譬如種種諸草木，依止大地得生起，大地無有分別心，亦令增固及成就。如是衆生諸善根，依止佛地得生起，佛陀無有分別心，亦令增固及成就。”
《無量壽經》說：“爾時世尊，說此經法，無量衆生皆發無上正覺之心，萬二千那由他人得清淨法眼，二十二億諸天人民得阿那含果，八十萬比丘漏盡意解。四十億菩薩得不退轉。以弘誓功德而自莊嚴，當成正覺。”此教證亦能說明，佛語能普遍利益各種根性之衆生，令彼等獲得不同層次之利益。
《寶性論》說：“總之宣說盡世間，天及地住安樂因，此等無余皆依靠，普世遍現佛圓音。”總之，一切世間，包括上界天人與地居人類等一切有情安樂之因，皆依靠普遍顯現一切世間界的如來圓音。即衆生前顯現的任何佛語，皆具有令衆生離苦得樂之功能。對具如此殊勝語功德之佛陀，應當至心歸依。
論雲：應如是念。
應如是思惟佛語功德。
辰叁、意功德：一、智功德；二、悲功德。
論雲：意功德分二。
佛意功德包括智悲二種。
巳一、智功德：
先宣說智功德，詳講即《現觀莊嚴論》所言二十一部無漏功德。此處概略宣說佛智遍知功德。
論雲：智功德者，謂于如所有性、盡所有性一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉。能仁智遍一切所知，除佛余者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。
智功德者，即對如所有性與盡所有性所攝一切所知法，猶如觀看掌中菴摩羅果，智慧無礙而轉。能仁智慧周遍一切所知，除佛之外，其余有情智量狹小皆不能周遍深廣之所知。
“如觀掌中菴摩羅果”，比喻智慧無礙照見。
“智量狹小，悉不能遍”，指從凡夫乃至十地菩薩皆不具遍知智慧。譬如，凡夫眼識僅能了別世間有漏法，不知出世間無漏法；有漏法中，僅能了別色法，不能了別聲、香等法；色法中，僅見近處、有限之色法，不見身後、遠處、微細等色法。此即所知寬廣，以眼識量狹小而不能遍知。或者，小乘阿羅漢具所知障，過于久遠、遙遠、深細之法皆不能了知，譬如，舍利弗不知華傑施主有出家因緣，目犍連無法以自力觀見母親轉生聚光佛刹土，阿羅漢無法測知佛陀叁身四智等功德。此皆說明阿羅漢智量狹小，不能周遍所知。或者，學道聖者菩薩有出入定之別，出定時不能安住法界，入定時亦未達到法界全分顯露之境界，故爲所知寬廣、智量狹小不圓滿之境界。
論雲：如《贊應贊》雲：“唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知寬廣。”
如《贊應贊》所說：“唯世尊智慧能遍知一切所知，除世尊外，一切聖凡，唯所知寬廣，智慧不能周遍。”
論雲：又雲：“世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行于空，尊意無所礙。”
《贊應贊》又雲：“以叁時所攝諸法的一切種類之能知因，如掌中酸果一般，爲世尊智慧之行境。諸法不論有情或無情，一法或多法，世尊智慧皆如風行虛空般，毫無障礙，洞徹了知。” “墮時法一切種生本”即以叁時所攝諸法的一切種類之能知因；“生本”具能生因與能知因二義，此處指能知因；“諸法動非動”指有情法與無情法，有情法爲動法，無情法爲非動法，無心識活動之故。
可以十力表示佛智無礙遍照萬法之成就，如《寶性論》所說：“知處非處業異熟，種種根機種種界，種種信解遍趣行，染淨二種靜慮等，憶念自他之宿命，了知生死天眼通，寂滅煩惱習氣智，如是宣說十種力。”
1、以處非處智力，無礙照見一切因果合理非理之相；
2、以業異熟智力，無礙照見一切因果別別決定之規律相，即無礙了知一切非福業、福業、不動業、無漏業，及其異熟果報之差別；
3、以種種根機勝劣智力，無礙照見一切有情上中下等根機之差別；
4、以種種界智力，無礙照見叁乘不同種性或界之差別；
5、以種種信解智力，無礙照見一切信解意樂之差別；
6、以遍趣行智力，無礙照見所有輪涅一切乘之行道分類；
7、以染淨二種靜慮等智力，無礙照見所有有漏雜染靜慮以及無漏清淨靜慮之差別；
8、以宿命智力，無礙照見自他衆生一切宿世之事；
9、以天眼通智力，無礙照見一切有情死生來去；
10、以寂滅智力，照見一切斷盡漏法之相。
而且，佛智是以無勤作、無分別之方式一時徹照萬法。月稱菩薩說：“如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正智同一味，妙智刹那達所知。” 如大海風停波靜，海面澄清，萬象印現其中，如是佛陀智海，識浪不生，湛然澄清，至明至靜，寂滅一切分別，叁世諸法悉皆炳然而現。
佛智超勝一切聲聞緣覺、學道菩薩。《無量壽經》雲：“如來深廣智慧海，唯佛與佛乃能知，聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測，如來功德佛自知，唯有世尊能開示。”如來深廣智慧海，唯有諸佛能知，合集十方界的聲聞羅漢，于一億劫中，思惟佛陀智慧境界，窮盡彼等神通力，亦不知佛陀智慧少分。《寶性論》雲：“然如大地與微塵，亦如大海牛迹水，彼等差別極懸殊，佛與菩薩亦如是。”從斷證功德而言，佛陀究竟功德與十地菩薩功德相比，相差懸殊，猶如大地比于微塵，亦如大海比牛迹水。
論雲：應如是念。
應如是思惟佛陀智功德。
巳二、悲功德：
論雲：悲功德者，如諸有情爲煩惱縛，無所自在，能仁亦爲大悲系縛無所自在，是故若見諸苦衆生，常起大悲恒無間斷。
悲功德者，如同有情爲煩惱系縛無有自在，能仁亦被大悲系縛無所自在，故能仁見諸苦惱衆生恒時生起大悲，無有間斷。
論雲：如《百五十頌》雲：“此一切衆生，惑縛無差別，尊爲解衆生，煩惱長悲縛。爲應先禮尊，爲先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。”
如《一百五十頌》所說：“此一切衆生無有差別，皆爲煩惱系縛，而世尊爲解脫衆生煩惱，恒常被大悲系縛。應當先禮世尊，抑或先禮大悲？世尊明知輪回過患，偏于輪回未空之間如此久住，其主要因即是大悲，故應先禮大悲。
以下《谛者品》之教證，前頌爲略說，後叁頌是廣說。
論雲：《谛者品》亦雲：“若見癡黑暗，常覆衆生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。”
大悲之因即見苦，佛陀由見衆生因位與果位之苦，而對衆生發起悲心。
《谛者品》亦說：“若見衆生在因位內心常爲愚癡黑暗覆蓋，在果位陷入生死牢獄，勝仙佛陀由此發起大悲。”
以下所引爲廣說。
論雲：又雲：“若見欲蔽意，大愛常躭境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑衆生，多病憂逼惱，爲除衆苦故，十力生大悲。”
“躭”同耽。
《谛者品》又說：“若見衆生在因位，被貪欲蒙蔽自心，以貪愛恒時耽著六塵境界，墮入愛貪大海，勝者佛陀發起大悲。見煩惱衆生在果位，身心多有疾病、憂苦逼惱，爲遣除衆生痛苦之故，具足十力之佛陀生起大悲。”
論雲：“能仁常起悲，終無不起時，住衆生意樂，故佛無過失。”
“能仁恒時生起大悲，畢竟無有不起大悲之時，佛之意樂住于衆生，故佛心無有過失。”
“終無不起時”：以輪回衆生無有窮盡，衆生在輪回中所遭苦難亦無窮盡，故佛陀悲心亦無不起之時。
“佛無過失”：以佛陀悲心完全觀照衆生，無絲毫自利之念，故佛意無有過失。
論雲：應隨憶念。
應如是思惟憶念佛陀悲功德。
我等應當至心歸依具足圓滿智悲之佛陀。
辰四、業功德：
《現觀莊嚴論》中宣說二十七種佛事業，《寶性論》中以帝釋影像等九種比喻描述佛陀事業之相。本論從世尊任運不斷饒益衆生之角度，宣說佛陀業功德。
論雲：業功德者，謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。
業功德，即佛陀身語意業，由任運與相續不斷此二相，饒益一切有情。
諸佛事業之相，即任運與相續不斷。
其任運之相，如《寶性論》所說：“寂滅勤作是所立，無分別智是能立，爲能成立自性義，喻爲帝釋影像等。”寂滅一切勤作戲論爲所立，究竟現前無分別智爲能立。爲能成立佛陀事業任運之自性，比喻即帝釋影像等九喻。
九種比喻中，以日輪說明諸佛事業任運之自性。余喻可參閱《寶性論》。《寶性論》說：“猶如日輪無分別，光明一時普照射，能令水花得增長，亦令他物得成熟。如是如來大日輪，放射聖法無量光，于諸所化衆生蓮，無有分別而照入。”如日輪無任何分別念，然一時放射無量光明，令水蓮盛開增長，亦令無量莊稼圓滿成熟。如是，佛…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…