..續本文上一頁陀日輪亦一時放射無量聖法光明，能增長衆生心蓮功德之花瓣，能成熟衆生善根之莊稼，而此事業皆無分別、勤作，任運行持。
佛陀事業第二相即相續不斷，《寶性論》說：“如是遠離諸勤作，無生無滅法身中，乃至叁有未空時，轉入示現等事業。”即乃至叁有輪回未空之間，諸佛事業相續不斷轉入，在無生無滅法身中不動移之同時，相續不斷示現色身之變化、語之宣說教誡、意之智悲周遍等事業。
論雲：此複由于所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。
而且根據所化差別，對堪能引導度化之衆生，能仁皆能令所化會遇圓滿、遠離衰損，決定成辦一切所應作之事業。
《寶性論》說：“猶如如意寶珠王，雖無一切諸分別，一時同處諸有情，亦隨所願皆能滿。”猶如如意寶，不同意樂之有情所祈求的衣食等物，如意寶同時滿足彼等所願。如是，相應所化差別，諸佛決定隨衆生根機意樂，將其安置在道之基礎、資糧道、加行道、見道、修道乃至佛地中。無歸向者，令彼歸向；未成熟者，令彼成熟；未解脫者，令彼解脫；未起定慧者，令彼起定慧；未登地、未得授記、未得授職灌頂、未得成佛者，亦分別令彼等得如是成就。
論雲：如《百五十頌》雲：“尊說摧煩惱，顯示魔谄動，說生死苦性，亦示無畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此余事？”
如《一百五十頌》所說：“世尊您于所化，宣說須要摧毀苦因——煩惱及其道理，亦宣說輪回諸魔以谄诳方式欺騙，對彼須要謹慎，亦說生死自性具有無盡痛苦，亦說到達無畏處所之法。思利衆生之大悲世尊，至行利生事業之時，必作此事，應作事業您若未行，此外豈有其余事業？”
論雲：《贊應贊》雲：“尊未度衆生，何有是衰損？未令世間會，豈有此盛事？”
《贊應贊》說：“世尊豈有未度衆生如是衰損之事？世尊豈有未令有緣衆生會遇圓滿之事？”
換言之，即世尊所作決定爲度化衆生之事，決定是令衆生會遇圓滿之事。
論雲：應憶念之。
當如是憶念佛陀業功德。我等應至心歸依具有任運無間利生之事業的佛陀。
以上將佛功德歸攝于身、口、意、業四方面而作憶念，此具修行之關要。
辰五、旁述： 一、多門觀察、數數憶念叁寶功德之利益；二、修習隨念叁寶功德，易獲佛陀密意；叁、對真實歸依之因——深信獲得覺受與否之差別。
巳一、多門觀察、數數憶念叁寶功德之利, 益：
論雲：此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恒相續，余二寶德，亦複如是。
以上從身口意業四方面略說念佛功德之理，若由多門憶念佛陀功德，可由多門引發清淨信心，若能數數憶念思惟佛陀功德，信心勢力則會猛利，並將恒常相續。對其余法、僧功德，以多門觀察、數數憶念，亦能産生如是利益。
此處修之要求有二：一、須多門觀察，非由一門，“多門”即觀察面須廣大；二、須數數憶念，非僅略念，“數數”即觀察量須足夠。以多門憶念功德，即可由多門引發淨信；數數憶念功德，信心則會猛利常恒相續。
巳二、修習隨念叁寶功德，易獲佛陀密意：
論雲：由如是修，若善了解，則諸經論多是開示叁歸功德，此等皆能現爲教授。
依如是方式而修，若善解佛語與觀察修之關系，則經論中多數皆是開示叁種歸依處——佛法僧之功德，此等內容均可顯現爲修行教授。
“經論多是開示叁歸功德”，即經論中多數皆爲開示叁寶功德，或開示諸佛身口意業功德；或開示諸佛因地與果地之功德；或開示教法與證法之功德；或開示賢聖僧修行功德。譬如《無量壽經》，多數皆是開示叁寶功德，或開示阿彌陀佛因地如何發願、修行以及果地如何成就淨土功德；或開示阿彌陀佛身口意業功德；或開示極樂世界清淨海會菩薩功德；或開示淨土法門功德。若善巧修行方法，一部《無量壽經》皆可顯現爲念佛念法念僧的修行教授，如是極易獲得本師宣說《無量壽經》之密意。
以下從反面講解舍棄觀察修之過患：
論雲：念觀察修皆是分別，于修行時而棄舍者，是遮此等集聚資糧、淨治罪障非一門徑，故于暇身攝取無量堅實心藏，應當了知爲大障礙。
若認爲“觀察修皆爲分別”，由此修行時舍棄觀察修，如是便遮止集聚資糧、淨治罪障的多種門徑，故對以暇滿人身攝取無量堅實心藏，應知爲巨大障礙。
“積資淨障，非一門徑”，即是由多門觀察修。思惟叁寶功德，可以積資淨障，如下文博朵瓦尊者所說：“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。”由思惟叁寶功德，能逐漸加深對叁寶的信心，以此能淨化相續，修集資糧，故由多門觀察、憶念叁寶功德，即是積資淨障多種門徑，如是切實串習，便能以有暇身攝取無量堅實利益。相反，舍棄觀察修即爲遮止積資淨障多種門徑，極大障礙以人身攝取無量心要。
巳叁、對真實歸依之因——深信獲得覺受與否之差別：一、正面宣說對深信獲得覺受之利益；二、反面宣說對深信未獲覺受之過患：
午一、正面宣說對深信獲得覺受之利益：
論雲：此等若作常時修持，心隨修轉。故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉，又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恒得見佛，于臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。
若能不斷串習憶念佛陀功德，心自然會隨修持而逐漸轉變。故最初修心雖有少許難度，後時以串習純熟，能得如是利益：一、能對此自在而轉；二、能作意：願我亦獲得如所隨念之佛果，如是發起菩提心；叁、一切晝夜皆可見佛；四、臨終時任生何苦，隨念佛陀終不因此而退失。故長久串習念佛，後時可任運而轉、發菩提心、常時見佛、臨終念佛不退。 “若作常時修持，心隨修轉”：學人須通達此句內涵。前面“修與修之必要”時說過：所謂修，即令心數數安住所緣，護持修習所緣行相；修之必要，即自己無始以來爲心所自在，心亦爲煩惱所自在，修習是爲令心隨自己，能如欲安住善所緣。起初修時，惡習力強，欲令心隨欲安住念佛，頗具困難，然若能長久堅持，一旦串習力加強，心自然會隨轉，有能力如欲安住。
以上所說，均爲釋尊所說教授，出自《叁摩地王經》。
論雲：《叁摩地王經》雲：“教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。”
首先開示總原則。
《叁摩地王經》雲：“汝應了達一理，若人對一事屢屢觀察分別，由安住此觀察中，心即可趣入如是意義。”
以下結合念佛而宣說：
論雲：“如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注于此，”
此頌宣說“常時修持，心隨修轉”。
“如是，首先憶念佛陀身相及無量智慧等功德，常能修習隨念，最終自心無須功用，自然趣入念佛之中。”
論雲：“此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。”
此頌宣說以念佛而發菩提心之利益。“善士”即佛陀；“無上勝世”即無上超勝世間之勝者佛陀。
“在行住坐臥中，自會時時欣樂佛陀智慧等功德，且發願：“願我將來成爲世間無上之勝者佛陀”而自然發起願菩提心。”
論雲：又雲：“清淨身語意，常贊佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。”
此頌宣說以念佛常時見佛之利益。《叁摩地王經》又雲：“以清淨身語意，恒常贊歎佛陀殊勝功德，以此方式令念佛之心相續不斷，從而晝夜見佛。”
由此段可知，以恒常憶念佛陀功德而晝夜見佛，故念佛功德不可思議。若我等數數觀佛形象，憶念佛陀身語意功德，如是以信心修習念佛，即可恒時見佛。
不見佛之原因，即無信心以及相續不清淨，若相續清淨，恒時可見。譬如，琉璃地能否顯現身影，取決地面是否有垢，只要除去汙垢，便能顯現影像。《寶性論》說：“猶如清淨琉璃地，映現天主身影像，如是衆生淨心地，亦現能仁身影像。猶如帝釋現不現，由地淨與不淨故，衆生現不現影像，由心濁與不濁故。”又雲：“猶如琉璃淨心地，彼爲現見佛陀因，即彼清淨心地者，增長不奪之信根。”見佛之因，即心地清淨，淨心方便，即增長以違品不可奪之信根，增長信根之方便，即恒時憶念功德。如是以理成立恒時憶念佛陀功德，能晝夜見佛。
對此總結：
恒時憶念佛陀功德者(有法)，可晝夜見佛(所立)，以增長信根淨治自心，必然顯現佛身之故(能立)，猶如以布擦拭琉璃地，必然顯現影像(比喻)。
《楞嚴經》說：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”《華嚴經》說：“以佛爲境界，專念而不息，此人得見佛，其數與心等。”如是以佛陀爲所緣境，自心專一憶念而不息，此人見佛之次數等同念佛之心。《叁摩地王經》說：“散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前，彼者將獲廣大果。”
論中“清淨身語意，常贊佛勝德，如是修心續”，即晝夜見佛之因。以清淨身禮敬佛功德，以清淨語贊歎佛功德，以清淨心憶念佛功德，如是令心不斷安住在念佛中，必定能晝夜見佛。
以淨土宗念阿彌陀佛爲例，唐代淨土宗二祖善導大師在長安時，精勤禮佛念佛，入室便長跪念佛，精力不盡不休息，即便冬日天寒地凍，亦必修至流汗，以示皈敬彌陀之至誠。其常念佛一聲，口中放光一道，乃至十、百、千聲，亦皆如是。出門即演說淨土法門。此即以清淨身語意恒時禮敬、贊歎、憶念佛陀功德，如是串習，自然心中常不離佛，佛恒時安住相續中。
憨山大師十九歲時，專心念佛日夜不斷，不久夢見阿彌陀佛與觀音、勢至二大菩薩，此後西方叁聖時時清晰現前。此亦爲“一心念佛，晝夜見佛”之實例。
論雲：“若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。”
此頌宣說念佛不退之利益。
“若平時如是長久串習念佛，一旦生病身體不安，或受死亡大苦時，亦不退失念佛，病死苦受不能轉移佛念。”
以念阿彌…
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