..續本文上一頁陀佛爲例，《無量壽經》雲：“如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛種種功德莊嚴，志心歸依，頂禮供養，是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。”晝夜思惟阿彌陀佛種種功德、種種莊嚴，此爲對阿彌陀佛産生深信之因，以深信自會志心歸依阿彌陀佛、頂禮供養阿彌陀佛，如是臨終時，便能不驚不怖，心不顛倒，不退佛念。
清代慧明大師，性格質直，唯知念佛，若得供養即放生，且隨放隨念佛號，回向西方。見人亦不說寒喧語，唯言：“死亡臨近速念佛。”有人問其念佛有何所獲？其言：“我有次得熱病，日益嚴重，幾乎不能支撐，幸意根中佛號一句頂一句而出，連綿不斷，竟然依仗念佛，疾病獲愈。後不論語默動靜，皆有一句佛號從意根中一句頂一句出來。”後其頸長毒瘡，知爲宿業現前，絕不呻吟，臨終時氣色和悅，念佛而去。
此公案中，慧明大師串習堅固，念佛純熟，故受病死苦時，意根中仍有佛號一句頂一句而出，以苦受不能奪其念佛。故以思惟功德而念佛，一旦堅固，念佛能不爲其他境緣所奪。
論雲：博朵瓦雲：“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由于此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若于所學能正習學，則一切事悉成佛法。”
博朵瓦尊者說：“若數數思惟，逐漸能加深信心，逐漸清淨相續，由此能獲叁寶加持。由于對此獲得定解，並非隨人而轉，故能由衷以至誠心歸依。歸依後，若對學處能如理修學，則一切所作悉成佛法。
“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持”：以念觀音菩薩爲例，若數數思惟觀音大士的悲心願力，對此便能生起深切信心，以深切之信心隨念觀音大士，即能逐漸清淨相續，獲得加持。《普門品》說：“若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。”
午二、反面宣說對深信未獲覺受之過患：
論雲：“吾等對于諸佛妙智，尚不計爲准洽占蔔。”
博朵瓦尊者說：“我等對諸佛微妙智慧之信賴，尚不如對准確占蔔士之信任。”
以下以對比說明常人對占蔔士與佛陀信仰度之差別。
論雲：此複說雲：“譬如有一准利蔔士說雲：我知汝于今年無諸災患，則心安泰。彼若說雲：今歲有災，應行此事，彼事莫爲，則勵力爲；若未能辦，心則不安，起是念雲：彼作是說，我未能辦。”
博朵瓦尊者又說：“譬如，有一靈驗占蔔士說：“我測知你今年無有災難”，一聞此言，心便安定踏實。若言：“你今年命中有災，你當行此事，彼事不能爲。”聞言即勵力行持，若未成辦，則心不安，即起如是之念：“其交待之事，我尚未成辦””
論雲：“若佛製雲，此此應斷，此此應行，豈置心耶？若未能辦，豈憂慮耶？反作是言：諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行，須如是行。輕棄佛語，唯住自知。”
“若佛陀製定雲：“此等此等應當斷除，此等此等應當行持。”豈肯置于心上？若未成辦，豈會憂慮？反如是尋借口：“教法中雖依彼宣說，然因當今時代與環境不能實行，應按如是新方式行持。”如是輕易舍棄佛語，唯安住自己想法中。”
宗大師對此評論道：
論雲：若不觀察，隨心愛樂，唯亂于言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極爲谛實。
對“以當今時代與環境之變化，佛製已不適用”等觀點，若未善加觀察，唯隨自心喜愛，便覺此說法不謬，實則唯亂言而已。若未隨心愛樂，向內返觀自心，博朵瓦尊者所言極爲真實，誠然如此。
因此，若未誠信佛陀，無真正之覺受，常人信佛語不及信占蔔士之言，此極爲顛倒。佛陀爲圓滿身語意業諸功德之士夫，占蔔士僅是世間凡夫，然信佛語竟不如奉蔔士之言，反尋借口，輕舍佛語，造成如是顛倒之原因，即是未曾數數思念佛陀功德而引發深切之信心。
論雲：故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則于佛所從生之法及修法衆，亦能發起如是定解，是則歸依至于扼要。此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸余道！
此段教誡須殷重引生深信或定解。
故當數數思惟佛陀功德，努力引生至心定解。若對佛陀生起定解，則對佛陀出生之因——正法以及修法僧衆，亦能生起此定解，如是歸依即達扼要；若無對佛陀之定解，則能轉變心意之歸依，尚無出生之處，何況道之其余支分？
卯二、法功德：
論雲：法功德者，謂由敬佛而爲因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二谛，除過引德，以爲自性，教證二法，而得生起。
法功德者，即以恭敬佛陀爲因緣，當如是想：具有無邊功德之佛陀，是由證得滅谛，修持道谛，以除過引德爲自性之教證二法，而得以生起。
諸佛功德皆從正法出生，正法包括教、證二法，《俱舍論》說：“佛正法有二，以教證爲體。”教法與證法均以除過引德爲自性，證法又歸納在滅谛與道谛中，《寶性論》說：“于彼離貪說爲法，滅谛道谛所攝取。”由修習道谛，證得滅谛，而顯現佛寶無邊功德。
以大乘而言，道谛主要指出世間見修二道，資糧道、加行道皆屬道之眷屬。在見道之無間道斷除遍計所知障，以及一百一十二種遍計煩惱障，在修道斷除俱生所知障，以及四百一十四種俱生煩惱障，而且漸次斷障之同時，逐漸顯現各地功德而最終成佛。譬如，初地具十二類百功德，二地具十二類千功德，如是漸次增進，最終成就佛果無量無邊超恒河沙數功德。又如，初地布施波羅蜜多增勝，二地持戒波羅蜜多增勝，乃至十地智波羅蜜多增勝，最終成佛時一切波羅蜜多悉達究竟圓滿。又如，在受異熟生方面，初地作贍部洲王，二地作四洲轉輪王，叁地作帝釋天之天主，如是以修道逐漸上進，最終成佛成爲叁千大千世界之教主。由以上例子，便知佛陀無量功德非從他因出生，唯從教證二法修道證滅而出生。
論雲：如《正攝法經》雲：“諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法爲其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦。”
逐一解釋《正攝法經》(《般若攝頌》)之教證：
“諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起”：諸佛無邊無際功德，非由他法而生，唯從法生。因此，佛從正法出生，佛之因即是正法。《涅槃經》說：“法是佛母，佛從法生。”
“受行法分”：“行法分”即行持有緣妙法之一分。譬如，與念佛法門有緣者，專門行此一分之法，此爲“行法分”。“受行法分”即法非以財物等領受，唯以行持法分而領受，唯行法方可受用佛陀叁身等。
“法所化現”：佛陀唯從無漏法化現而出。
“法爲其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦”：即以戒法爲根本，從叁摩地法出生佛陀。以道之階段而言，最初是以教法爲行境之階段，中間依靠證法，最後依于證法而成辦。
另可釋爲：“法爲其主”即諸佛非無因而生，是以法爲根本；“從法出生”即諸佛非以非因而生，唯從正法出生。
卯叁、僧功德：
論雲：僧功德中，正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而爲憶念。
僧功德中，主要指諸聖僧。此念僧亦由憶念正法功德，從僧寶如理修行方面作憶念。
以下教證所說僧功德，皆是從僧寶如理修行上展開而說。“念僧”重在憶念僧伽如理修行之功德。
論雲：《正攝法經》雲：“于諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田。”
《正攝法經》說：“對諸僧伽，當如是憶念：僧伽以口宣說教法，以身受持修行正法，以意思惟正法。因此，僧之身口意是出生證法之田。”
論雲：“受持正法，依止于法，供養于法，作法事業，法爲行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離爲所行境，恒趣向法，常白淨行。”
“受持正法”，即僧伽以身心受持佛陀教證二法。
“依止于法”，即從時間而言，僧伽對正法日夜恒時依止。
“供養于法”，即僧伽供養諸佛之法。
“作法事業”，即僧伽以十法行作正法之事業。十法行爲書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習正法。僧伽所作皆爲正法事業。
“法爲行境”，即僧伽非以財物爲行境，唯以正法爲行境。
“法行圓滿”，即僧伽舍棄世間財富修習正法，趣向圓滿。
“自性正直”，即僧伽遠離谄曲欺诳，性格正直。
“自性清淨”，即僧伽淨除煩惱，相續清淨。
“法性哀愍，成就悲愍”，即大乘僧伽之意樂爲救度衆生之哀愍自性，成就悲愍。
“常以遠離爲所行境”，即僧伽常時舍離世間八法與喧囂紅塵，安住靜處修行。
“恒趣向法，常白淨行”，即僧伽恒時以聞思修趣向正法，恒時斷惡行善，行持白淨善行。
當如是憶念僧寶如理修行之功德而發起歸依。
寅二、由了知差別而歸依：一、相差別；二、業差別；叁、信解差別；四、修行差別；五、隨念差別；六、生福差別。
論雲：由知差別而歸依者，如《攝分》說：“由知叁寶內互差別而正歸依。”此中分六。
由了知差別而歸依，即如《攝抉擇分》所說：“由了知叁寶之間相互差別而如理歸依。”其中分六：相差別、業差別、信解差別、修行差別、隨念差別、生福差別。
卯一、相差別：
論雲：相差別者，現正等菩提是佛寶相，即彼證果是法寶相，由他教授而正修行是僧寶相。
佛寶相：即自然覺悟相。如來無師，自然修習叁十七菩提分而現前正等菩提，此自然覺悟相即佛寶相。
法寶相：即覺悟果相。如來覺悟後，轉正*輪，如實宣說是道與非道，令有情趣入是道，不趣非道。所說正法乃覺悟之果，故法寶爲覺悟果相。“證果”即覺悟之果。
僧寶相：即由他(如來或聖弟子)教授而正修行相。從如來或聖弟子聽聞正法後，淨信出家，受具足戒，乃至圓滿修集世出世間資糧，此種由他教授而如理修行之…
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