..續本文上一頁相，即僧寶相。
卯二、業差別：
論雲：業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣爲業，勇猛增長業。
佛寶業：即善轉教業。諸佛出世宣說真實苦集滅道無量法教，名正法教。諸佛證悟後，爲有情宣說所證真實法義，即善轉教業。
法寶業：即斷煩惱苦所緣爲業。上述真實苦集滅道無量法教，是舍棄煩惱與苦之所緣境，由緣法教能舍離煩惱與一切苦，故斷煩惱苦所緣是法寶業。
僧寶業：即勇猛增長業。僧由如理修行，勇猛精進，而增長一切善根，故勇猛增長爲僧寶業。
卯叁、信解差別：
論雲：信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解；應樹希求證得信解；應樹和合同一法性共住信解。
對于佛寶，應樹立親近承事之信解。“親近”，應如“依止善知識”中所說，理解親近之意樂與加行；“承事”具叁相，即尊重、恭敬、供養。《瑜伽師地論•卷九十九》說：“又由叁相，應知敬事，由能體彼功德勝利，故起尊重(由能體會彼者功德勝利，故而發起尊重)。隨所體悉，以身語意叁種正行而修恭敬。複設種種幢幡蓋等，而爲供養。”
對于法寶，應樹立希求證得之信解，即發願希求證得以涅槃爲主之法寶，應樹立此信解。
對于僧寶，應樹立和合同一法性共住之信解。
“同一法性”即指僧衆悉從法所生，從法所化，從法等分，故爲同一法性。如《瑜伽師地論•卷八十四》說：“大師子……口所生(即從佛陀說法音聲而誕生之故)者，從說法音而誕生故；法所生者，如理作意，法隨法行之所生故；法所化者，從法身路而得成立相似法故；法等分者，受用無漏法之財寶相似法故。”
“和合共住”：僧寶共住，具足六和敬法，無違無诤，如水乳相融，名爲和合共住。其六和敬者，即身和敬、口和敬、意和敬、戒和敬、見和敬、利和敬。身和敬，即禮拜等身業相同；口和敬，即贊誦贊詠等口業相同；意和敬，即信心等意業相同；戒和敬，即戒法相同；見和敬，即空等見解相同；利和敬，即衣食等利養相同。《法界次第》說：“此六通名和敬者，外同他善，謂之爲和。內自謙卑，名之爲敬。”和者，即自己行爲與他人善行一致，凡事隨大衆，此即無違和合相；敬者，即自己謙下，恭敬他人，此即無诤恭敬相。《祖庭事苑》中說：“六和，一身和共住，二口和無诤，叁意和同事，四戒和同修，五見和同解，六利和同均。”對于僧寶，我等當樹立和合同一法性共住之信解。
卯四、修行差別：
論雲：修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。
對佛寶，應修供養承事之正行。
對法寶，應修瑜伽方便之正行。“瑜伽方便”即增進成就瑜伽的正確方法，譬如，安住清淨屍羅等。
對僧寶，應修共受財法正行。“共受財法”即同梵行者，同受利養，名爲共受財；同趣屍羅，同趣正見，名爲共受法。以共受財能對治于利養起爭；以共受法能對治違越學處與對法義顛倒執著。
卯五、隨念差別：
論雲：隨念差別者，謂應別念叁寶功德，如雲：“謂是世尊等。”
“隨念差別”即應別別憶念佛法僧叁寶功德。名言中，佛法僧叁寶功德各具不同側面，故于隨念功德亦具差別。如雲“謂是世尊等”，此爲舉例說明，即如《隨念叁寶經》所說：“如是佛陀薄伽梵者，謂如來、應供、正等覺……”而隨念佛寶；以“正法者，謂善說梵行，初善中善後善，義妙文巧……”而隨念法寶；以“聖僧者，謂正行、應理行、質直行……”而隨念僧寶。可參閱《隨念叁寶經》，別別隨念叁寶功德。
卯六、生福差別：
論雲：生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此複依一補特伽羅，及依衆多補特伽羅生長福德，以于僧伽定有四故。
“生福差別”即依于補特伽羅與法出生最殊勝之福德，其中佛寶與僧寶依于補特伽羅，且分別依于一個補特伽羅與多個補特伽羅生長福德，按戒律而言，四個或四個以上受具足戒者，即僧寶，故雲依于多位補特伽羅所組成的僧伽生長福德。然按大乘不共觀點，登地以上一位聖者，即可成立爲僧寶。
對佛寶供養、承事、恭敬、禮拜等，生長最勝福德。《華嚴經》說：“聞見供養彼等佛，無量福德將增上，斷諸煩惱輪回苦，此善中間無窮盡。”以佛爲所緣，供養、承事、恭敬、禮拜等，決定能增上無量福德。對法寶恭敬、供養、受持、諷誦等，出生最勝福德。《辨中邊論》說：“行十法行者，獲福聚無量。”全知麥彭仁波切對此解釋：“行持十法行中任何一種，皆可獲無量福聚，以聖法爲出生一切利樂之源泉，且是超出世間正道之故，與彼相關之一切作業皆具大義，故乃至書寫、聽聞一偈，功德亦勝一切世間善根。”如是依于僧寶，恭敬、供養、親近、禮拜等，亦決定出生最勝福德。
以上從相、業、信解、修行、隨念、生福六個方面已說由了知差別而如理歸依之內容。
寅叁、自己發誓受持而歸依：
論雲：由自誓受而歸依者，謂由誓受依佛爲師，依般涅槃爲正修法，歸依僧伽爲修助伴，由如是門而正歸依，如《毗奈耶廣釋》中說。
“由自誓受而歸依”即由自己發誓，依佛爲導師，依般涅槃法爲真實所修之法，依僧伽爲修行助伴，由如是叁方面而如理歸依，此如法友論師的《毗奈耶廣釋》(即《戒律根本頌》之廣釋。)中所說。
“依般涅槃爲正修法”即歸依導師佛陀後，真正應依止者即般涅槃法，如法實修。
“自誓受”即以自己誓願而受歸依。歸依之自性即誓願，受歸依之方式非流于外在形相，主要以由種性具足，以自己之因力發起誓願而歸依。當依如是方式歸依。
大恩上師在《叁世佛語合而爲一》中說：“于具無等智悲力，究竟二利佛陀前，以清淨信而引發，立誓佛陀爲導師。二谛雙運聖法前，當以無垢欲樂信，無誤取舍四谛法，立下誓言而實修。于具智斷僧衆前，當以猛烈勝解信，持久慈愛之心意，立誓僧爲永道友。” 在具有無等智悲力、究竟自他二利的佛陀前，以清淨信引發，發誓以佛陀爲導師；在世俗谛與勝義谛雙運之聖法前，當以無垢欲樂信，發誓實修聖教法，無誤取舍四谛；在具斷證六種功德的僧衆前，當以猛利勝解信，發誓以持久慈愛之心意，將僧作爲自己菩提道永時之道友。一般正式受歸依時，應如是由自己發誓願而受歸依。
寅四、不言有余歸處而歸依：一、略說；二、廣說內外差別。
卯一、略說：
論雲：由不言余而歸依者，謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，惟于叁寶執爲歸處，不執與此相違師等，是所應歸。
“由不言余而歸依”，即不說有其余歸依處而唯一歸依叁寶。
由不言余而歸依者，即由了知內外之大師、教法以及學法衆之勝劣差別，唯對叁寶執爲歸依處，不執與叁寶相違之大師、教法、學法衆爲所依之處。
以下闡述內外大師等差別：
卯二、廣說內外差別：一、大師差別；二、教法差別；叁、僧伽差別。
辰一、大師差別：
論雲：此二所有差別之中，師差別者，謂佛圓滿無過功德，所余大師與此相違。
原文“無邊”應改爲“無過”，“邊”乃錯字。
內外二者所有差別中，“大師差別”即佛陀圓滿，無過失而具功德，其余大師與此相違，彼等具過失而無功德。
此從斷證顯示差別，內道大師斷證圓滿，外道大師不具斷證，故差別極大。
論雲：《殊勝贊》雲：“我舍諸余師，我歸依世尊， 此何故爲尊？無過具功德。”
印度成就者克真諸傑的《殊勝贊》說：“我舍棄其余外道導師，我唯一歸依世尊。爲何我以世尊爲大師？因爲世尊無任何過失，圓滿具足一切功德。”
此頌隱含之義，即外道大師自身未斷過失、不具功德，對自他二方具貪嗔等煩惱。以自未得度不能度人，自未證寂滅不能令他證寂滅，自未調伏不能調他，故外道大師非我等歸依處。故歸依某有情，非隨人，非隨名聲，非隨外在形相，唯一以理決定而歸依。
論雲：又雲：“于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。”
《殊勝贊》又雲：“對其余外道教法，如是如是如理思惟，如是如是我對依怙越發生起信心。由此明了，外道大師不是遍智，其立宗皆具過失，串習其宗將失壞心相續，彼等失壞心相續者以邪見翳障，不能如理辨別功過，對無過大師您亦以偏袒心不見功德。”
爲何串習劣宗會失壞心相續？因外道劣宗皆爲以邪分別虛假臆造之觀點，隨學其教法，則以遍計邪見染汙自相續，邪見一旦堅固便失壞心相續。
由比較內外大師之勝劣差別，能決定佛爲我等唯一所依導師，再不言有其余依處。亦可從四種因相思維，以具足四種因相爲大師自性，諸天外道遠離四相，故不說有其余大師。
辰二、教法差別：
論雲：教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔，樂解脫者，惟一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。
教差別即指佛陀聖教，由安穩道獲得安樂果，止息生死之流，淨除諸煩惱，始終不會蒙蔽希求解脫之人，且聖教初中後唯一善妙，能清淨罪惡。外道教法與此相違，即由不安穩之邪道無法獲得安樂果，無法止息生死之流，無法淨除諸煩惱，終將蒙蔽希求解脫之人，非唯一善妙，不能清淨罪惡。
論雲：如《殊勝贊》雲：“何故由尊教，安樂得安樂，故于說法獅，尊教此衆生。”
如《殊勝贊》所說：“爲何歸依世尊教法？因依靠聖教能由安樂道獲得安樂果。”
“說法獅”即說法獅子佛陀。頌詞後二句連接《殊勝贊》後文，此處不作解釋。
論雲：《贊應贊》亦雲：“謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與余言差別。”
《贊應贊》亦雲：“應趣向世尊語言，應舍離外道詞句，世尊語言屬于清淨涅槃，外道語言屬于雜染輪回，此即大雄世尊語言與其余外道語言之…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…