..续本文上一页陀佛为例，《无量寿经》云：“如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛种种功德庄严，志心归依，顶礼供养，是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。”昼夜思惟阿弥陀佛种种功德、种种庄严，此为对阿弥陀佛产生深信之因，以深信自会志心归依阿弥陀佛、顶礼供养阿弥陀佛，如是临终时，便能不惊不怖，心不颠倒，不退佛念。
清代慧明大师，性格质直，唯知念佛，若得供养即放生，且随放随念佛号，回向西方。见人亦不说寒喧语，唯言：“死亡临近速念佛。”有人问其念佛有何所获？其言：“我有次得热病，日益严重，几乎不能支撑，幸意根中佛号一句顶一句而出，连绵不断，竟然依仗念佛，疾病获愈。后不论语默动静，皆有一句佛号从意根中一句顶一句出来。”后其颈长毒疮，知为宿业现前，绝不呻吟，临终时气色和悦，念佛而去。
此公案中，慧明大师串习坚固，念佛纯熟，故受病死苦时，意根中仍有佛号一句顶一句而出，以苦受不能夺其念佛。故以思惟功德而念佛，一旦坚固，念佛能不为其他境缘所夺。
论云：博朵瓦云：“若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持。由于此上获得定解，故能由其诚心归依，若于所学能正习学，则一切事悉成佛法。”
博朵瓦尊者说：“若数数思惟，逐渐能加深信心，逐渐清净相续，由此能获三宝加持。由于对此获得定解，并非随人而转，故能由衷以至诚心归依。归依后，若对学处能如理修学，则一切所作悉成佛法。
“若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持”：以念观音菩萨为例，若数数思惟观音大士的悲心愿力，对此便能生起深切信心，以深切之信心随念观音大士，即能逐渐清净相续，获得加持。《普门品》说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”
午二、反面宣说对深信未获觉受之过患：
论云：“吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。”
博朵瓦尊者说：“我等对诸佛微妙智慧之信赖，尚不如对准确占卜士之信任。”
以下以对比说明常人对占卜士与佛陀信仰度之差别。
论云：此复说云：“譬如有一准利卜士说云：我知汝于今年无诸灾患，则心安泰。彼若说云：今岁有灾，应行此事，彼事莫为，则励力为；若未能办，心则不安，起是念云：彼作是说，我未能办。”
博朵瓦尊者又说：“譬如，有一灵验占卜士说：“我测知你今年无有灾难”，一闻此言，心便安定踏实。若言：“你今年命中有灾，你当行此事，彼事不能为。”闻言即励力行持，若未成办，则心不安，即起如是之念：“其交待之事，我尚未成办””
论云：“若佛制云，此此应断，此此应行，岂置心耶？若未能办，岂忧虑耶？反作是言：诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行，须如是行。轻弃佛语，唯住自知。”
“若佛陀制定云：“此等此等应当断除，此等此等应当行持。”岂肯置于心上？若未成办，岂会忧虑？反如是寻借口：“教法中虽依彼宣说，然因当今时代与环境不能实行，应按如是新方式行持。”如是轻易舍弃佛语，唯安住自己想法中。”
宗大师对此评论道：
论云：若不观察，随心爱乐，唯乱于言。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。
对“以当今时代与环境之变化，佛制已不适用”等观点，若未善加观察，唯随自心喜爱，便觉此说法不谬，实则唯乱言而已。若未随心爱乐，向内返观自心，博朵瓦尊者所言极为真实，诚然如此。
因此，若未诚信佛陀，无真正之觉受，常人信佛语不及信占卜士之言，此极为颠倒。佛陀为圆满身语意业诸功德之士夫，占卜士仅是世间凡夫，然信佛语竟不如奉卜士之言，反寻借口，轻舍佛语，造成如是颠倒之原因，即是未曾数数思念佛陀功德而引发深切之信心。
论云：故当数数思佛功德，励力引发至心定解。此若生者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是则归依至于扼要。此若无者，即能转变心意归依，且无生处，况诸余道！
此段教诫须殷重引生深信或定解。
故当数数思惟佛陀功德，努力引生至心定解。若对佛陀生起定解，则对佛陀出生之因——正法以及修法僧众，亦能生起此定解，如是归依即达扼要；若无对佛陀之定解，则能转变心意之归依，尚无出生之处，何况道之其余支分？
卯二、法功德：
论云：法功德者，谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。
法功德者，即以恭敬佛陀为因缘，当如是想：具有无边功德之佛陀，是由证得灭谛，修持道谛，以除过引德为自性之教证二法，而得以生起。
诸佛功德皆从正法出生，正法包括教、证二法，《俱舍论》说：“佛正法有二，以教证为体。”教法与证法均以除过引德为自性，证法又归纳在灭谛与道谛中，《宝性论》说：“于彼离贪说为法，灭谛道谛所摄取。”由修习道谛，证得灭谛，而显现佛宝无边功德。
以大乘而言，道谛主要指出世间见修二道，资粮道、加行道皆属道之眷属。在见道之无间道断除遍计所知障，以及一百一十二种遍计烦恼障，在修道断除俱生所知障，以及四百一十四种俱生烦恼障，而且渐次断障之同时，逐渐显现各地功德而最终成佛。譬如，初地具十二类百功德，二地具十二类千功德，如是渐次增进，最终成就佛果无量无边超恒河沙数功德。又如，初地布施波罗蜜多增胜，二地持戒波罗蜜多增胜，乃至十地智波罗蜜多增胜，最终成佛时一切波罗蜜多悉达究竟圆满。又如，在受异熟生方面，初地作赡部洲王，二地作四洲转轮王，三地作帝释天之天主，如是以修道逐渐上进，最终成佛成为三千大千世界之教主。由以上例子，便知佛陀无量功德非从他因出生，唯从教证二法修道证灭而出生。
论云：如《正摄法经》云：“诸佛世尊所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。”
逐一解释《正摄法经》(《般若摄颂》)之教证：
“诸佛世尊所有无边无际功德，从法生起”：诸佛无边无际功德，非由他法而生，唯从法生。因此，佛从正法出生，佛之因即是正法。《涅槃经》说：“法是佛母，佛从法生。”
“受行法分”：“行法分”即行持有缘妙法之一分。譬如，与念佛法门有缘者，专门行此一分之法，此为“行法分”。“受行法分”即法非以财物等领受，唯以行持法分而领受，唯行法方可受用佛陀三身等。
“法所化现”：佛陀唯从无漏法化现而出。
“法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办”：即以戒法为根本，从三摩地法出生佛陀。以道之阶段而言，最初是以教法为行境之阶段，中间依靠证法，最后依于证法而成办。
另可释为：“法为其主”即诸佛非无因而生，是以法为根本；“从法出生”即诸佛非以非因而生，唯从正法出生。
卯三、僧功德：
论云：僧功德中，正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念。
僧功德中，主要指诸圣僧。此念僧亦由忆念正法功德，从僧宝如理修行方面作忆念。
以下教证所说僧功德，皆是从僧宝如理修行上展开而说。“念僧”重在忆念僧伽如理修行之功德。
论云：《正摄法经》云：“于诸僧伽，应如是念，谓说正法，受行正法，思惟正法，是正法田。”
《正摄法经》说：“对诸僧伽，当如是忆念：僧伽以口宣说教法，以身受持修行正法，以意思惟正法。因此，僧之身口意是出生证法之田。”
论云：“受持正法，依止于法，供养于法，作法事业，法为行境，法行圆满，自性正直，自性清净，法性哀愍，成就悲愍，常以远离为所行境，恒趣向法，常白净行。”
“受持正法”，即僧伽以身心受持佛陀教证二法。
“依止于法”，即从时间而言，僧伽对正法日夜恒时依止。
“供养于法”，即僧伽供养诸佛之法。
“作法事业”，即僧伽以十法行作正法之事业。十法行为书写、供养、施他、听闻、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习正法。僧伽所作皆为正法事业。
“法为行境”，即僧伽非以财物为行境，唯以正法为行境。
“法行圆满”，即僧伽舍弃世间财富修习正法，趣向圆满。
“自性正直”，即僧伽远离谄曲欺诳，性格正直。
“自性清净”，即僧伽净除烦恼，相续清净。
“法性哀愍，成就悲愍”，即大乘僧伽之意乐为救度众生之哀愍自性，成就悲愍。
“常以远离为所行境”，即僧伽常时舍离世间八法与喧嚣红尘，安住静处修行。
“恒趣向法，常白净行”，即僧伽恒时以闻思修趣向正法，恒时断恶行善，行持白净善行。
当如是忆念僧宝如理修行之功德而发起归依。
寅二、由了知差别而归依：一、相差别；二、业差别；三、信解差别；四、修行差别；五、随念差别；六、生福差别。
论云：由知差别而归依者，如《摄分》说：“由知三宝内互差别而正归依。”此中分六。
由了知差别而归依，即如《摄抉择分》所说：“由了知三宝之间相互差别而如理归依。”其中分六：相差别、业差别、信解差别、修行差别、随念差别、生福差别。
卯一、相差别：
论云：相差别者，现正等菩提是佛宝相，即彼证果是法宝相，由他教授而正修行是僧宝相。
佛宝相：即自然觉悟相。如来无师，自然修习三十七菩提分而现前正等菩提，此自然觉悟相即佛宝相。
法宝相：即觉悟果相。如来觉悟后，转正*轮，如实宣说是道与非道，令有情趣入是道，不趣非道。所说正法乃觉悟之果，故法宝为觉悟果相。“证果”即觉悟之果。
僧宝相：即由他(如来或圣弟子)教授而正修行相。从如来或圣弟子听闻正法后，净信出家，受具足戒，乃至圆满修集世出世间资粮，此种由他教授而如理修行之…
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