..续本文上一页陀日轮亦一时放射无量圣法光明，能增长众生心莲功德之花瓣，能成熟众生善根之庄稼，而此事业皆无分别、勤作，任运行持。
佛陀事业第二相即相续不断，《宝性论》说：“如是远离诸勤作，无生无灭法身中，乃至三有未空时，转入示现等事业。”即乃至三有轮回未空之间，诸佛事业相续不断转入，在无生无灭法身中不动移之同时，相续不断示现色身之变化、语之宣说教诫、意之智悲周遍等事业。
论云：此复由于所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。
而且根据所化差别，对堪能引导度化之众生，能仁皆能令所化会遇圆满、远离衰损，决定成办一切所应作之事业。
《宝性论》说：“犹如如意宝珠王，虽无一切诸分别，一时同处诸有情，亦随所愿皆能满。”犹如如意宝，不同意乐之有情所祈求的衣食等物，如意宝同时满足彼等所愿。如是，相应所化差别，诸佛决定随众生根机意乐，将其安置在道之基础、资粮道、加行道、见道、修道乃至佛地中。无归向者，令彼归向；未成熟者，令彼成熟；未解脱者，令彼解脱；未起定慧者，令彼起定慧；未登地、未得授记、未得授职灌顶、未得成佛者，亦分别令彼等得如是成就。
论云：如《百五十颂》云：“尊说摧烦恼，显示魔谄动，说生死苦性，亦示无畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，岂有此余事？”
如《一百五十颂》所说：“世尊您于所化，宣说须要摧毁苦因——烦恼及其道理，亦宣说轮回诸魔以谄诳方式欺骗，对彼须要谨慎，亦说生死自性具有无尽痛苦，亦说到达无畏处所之法。思利众生之大悲世尊，至行利生事业之时，必作此事，应作事业您若未行，此外岂有其余事业？”
论云：《赞应赞》云：“尊未度众生，何有是衰损？未令世间会，岂有此盛事？”
《赞应赞》说：“世尊岂有未度众生如是衰损之事？世尊岂有未令有缘众生会遇圆满之事？”
换言之，即世尊所作决定为度化众生之事，决定是令众生会遇圆满之事。
论云：应忆念之。
当如是忆念佛陀业功德。我等应至心归依具有任运无间利生之事业的佛陀。
以上将佛功德归摄于身、口、意、业四方面而作忆念，此具修行之关要。
辰五、旁述： 一、多门观察、数数忆念三宝功德之利益；二、修习随念三宝功德，易获佛陀密意；三、对真实归依之因——深信获得觉受与否之差别。
巳一、多门观察、数数忆念三宝功德之利, 益：
论云：此是略说念佛道理，若由种种门中忆念，亦由多门能发净信，若能数数忆念思惟，则势猛利常恒相续，余二宝德，亦复如是。
以上从身口意业四方面略说念佛功德之理，若由多门忆念佛陀功德，可由多门引发清净信心，若能数数忆念思惟佛陀功德，信心势力则会猛利，并将恒常相续。对其余法、僧功德，以多门观察、数数忆念，亦能产生如是利益。
此处修之要求有二：一、须多门观察，非由一门，“多门”即观察面须广大；二、须数数忆念，非仅略念，“数数”即观察量须足够。以多门忆念功德，即可由多门引发净信；数数忆念功德，信心则会猛利常恒相续。
巳二、修习随念三宝功德，易获佛陀密意：
论云：由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三归功德，此等皆能现为教授。
依如是方式而修，若善解佛语与观察修之关系，则经论中多数皆是开示三种归依处——佛法僧之功德，此等内容均可显现为修行教授。
“经论多是开示三归功德”，即经论中多数皆为开示三宝功德，或开示诸佛身口意业功德；或开示诸佛因地与果地之功德；或开示教法与证法之功德；或开示贤圣僧修行功德。譬如《无量寿经》，多数皆是开示三宝功德，或开示阿弥陀佛因地如何发愿、修行以及果地如何成就净土功德；或开示阿弥陀佛身口意业功德；或开示极乐世界清净海会菩萨功德；或开示净土法门功德。若善巧修行方法，一部《无量寿经》皆可显现为念佛念法念僧的修行教授，如是极易获得本师宣说《无量寿经》之密意。
以下从反面讲解舍弃观察修之过患：
论云：念观察修皆是分别，于修行时而弃舍者，是遮此等集聚资粮、净治罪障非一门径，故于暇身摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍。
若认为“观察修皆为分别”，由此修行时舍弃观察修，如是便遮止集聚资粮、净治罪障的多种门径，故对以暇满人身摄取无量坚实心藏，应知为巨大障碍。
“积资净障，非一门径”，即是由多门观察修。思惟三宝功德，可以积资净障，如下文博朵瓦尊者所说：“若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持。”由思惟三宝功德，能逐渐加深对三宝的信心，以此能净化相续，修集资粮，故由多门观察、忆念三宝功德，即是积资净障多种门径，如是切实串习，便能以有暇身摄取无量坚实利益。相反，舍弃观察修即为遮止积资净障多种门径，极大障碍以人身摄取无量心要。
巳三、对真实归依之因——深信获得觉受与否之差别：一、正面宣说对深信获得觉受之利益；二、反面宣说对深信未获觉受之过患：
午一、正面宣说对深信获得觉受之利益：
论云：此等若作常时修持，心随修转。故于初时修心稍难，后时于彼能任运转，又若能念，愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失。
若能不断串习忆念佛陀功德，心自然会随修持而逐渐转变。故最初修心虽有少许难度，后时以串习纯熟，能得如是利益：一、能对此自在而转；二、能作意：愿我亦获得如所随念之佛果，如是发起菩提心；三、一切昼夜皆可见佛；四、临终时任生何苦，随念佛陀终不因此而退失。故长久串习念佛，后时可任运而转、发菩提心、常时见佛、临终念佛不退。 “若作常时修持，心随修转”：学人须通达此句内涵。前面“修与修之必要”时说过：所谓修，即令心数数安住所缘，护持修习所缘行相；修之必要，即自己无始以来为心所自在，心亦为烦恼所自在，修习是为令心随自己，能如欲安住善所缘。起初修时，恶习力强，欲令心随欲安住念佛，颇具困难，然若能长久坚持，一旦串习力加强，心自然会随转，有能力如欲安住。
以上所说，均为释尊所说教授，出自《三摩地王经》。
论云：《三摩地王经》云：“教汝应悟解，如人多观察，由住彼观察，心能如是趣。”
首先开示总原则。
《三摩地王经》云：“汝应了达一理，若人对一事屡屡观察分别，由安住此观察中，心即可趣入如是意义。”
以下结合念佛而宣说：
论云：“如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注于此，”
此颂宣说“常时修持，心随修转”。
“如是，首先忆念佛陀身相及无量智慧等功德，常能修习随念，最终自心无须功用，自然趣入念佛之中。”
论云：“此行住坐时，欣乐善士智，欲我成无上，胜世愿菩提。”
此颂宣说以念佛而发菩提心之利益。“善士”即佛陀；“无上胜世”即无上超胜世间之胜者佛陀。
“在行住坐卧中，自会时时欣乐佛陀智慧等功德，且发愿：“愿我将来成为世间无上之胜者佛陀”而自然发起愿菩提心。”
论云：又云：“清净身语意，常赞佛胜德，如是修心续，昼夜见世依。”
此颂宣说以念佛常时见佛之利益。《三摩地王经》又云：“以清净身语意，恒常赞叹佛陀殊胜功德，以此方式令念佛之心相续不断，从而昼夜见佛。”
由此段可知，以恒常忆念佛陀功德而昼夜见佛，故念佛功德不可思议。若我等数数观佛形象，忆念佛陀身语意功德，如是以信心修习念佛，即可恒时见佛。
不见佛之原因，即无信心以及相续不清净，若相续清净，恒时可见。譬如，琉璃地能否显现身影，取决地面是否有垢，只要除去污垢，便能显现影像。《宝性论》说：“犹如清净琉璃地，映现天主身影像，如是众生净心地，亦现能仁身影像。犹如帝释现不现，由地净与不净故，众生现不现影像，由心浊与不浊故。”又云：“犹如琉璃净心地，彼为现见佛陀因，即彼清净心地者，增长不夺之信根。”见佛之因，即心地清净，净心方便，即增长以违品不可夺之信根，增长信根之方便，即恒时忆念功德。如是以理成立恒时忆念佛陀功德，能昼夜见佛。
对此总结：
恒时忆念佛陀功德者(有法)，可昼夜见佛(所立)，以增长信根净治自心，必然显现佛身之故(能立)，犹如以布擦拭琉璃地，必然显现影像(比喻)。
《楞严经》说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”《华严经》说：“以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。”如是以佛陀为所缘境，自心专一忆念而不息，此人见佛之次数等同念佛之心。《三摩地王经》说：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”
论中“清净身语意，常赞佛胜德，如是修心续”，即昼夜见佛之因。以清净身礼敬佛功德，以清净语赞叹佛功德，以清净心忆念佛功德，如是令心不断安住在念佛中，必定能昼夜见佛。
以净土宗念阿弥陀佛为例，唐代净土宗二祖善导大师在长安时，精勤礼佛念佛，入室便长跪念佛，精力不尽不休息，即便冬日天寒地冻，亦必修至流汗，以示皈敬弥陀之至诚。其常念佛一声，口中放光一道，乃至十、百、千声，亦皆如是。出门即演说净土法门。此即以清净身语意恒时礼敬、赞叹、忆念佛陀功德，如是串习，自然心中常不离佛，佛恒时安住相续中。
憨山大师十九岁时，专心念佛日夜不断，不久梦见阿弥陀佛与观音、势至二大菩萨，此后西方三圣时时清晰现前。此亦为“一心念佛，昼夜见佛”之实例。
论云：“若时病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺。”
此颂宣说念佛不退之利益。
“若平时如是长久串习念佛，一旦生病身体不安，或受死亡大苦时，亦不退失念佛，病死苦受不能转移佛念。”
以念阿弥…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…