..續本文上一頁差別。”
論雲：“此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與余言，除此須何殊？”
此頌從真實與欺罔上顯示內外教法差別。
“世尊語言純一顯示真實性，彼外道教法唯是欺罔之法。世尊語言與其余語言，此外還須言何差別？”即憑此一條足以顯示內外教差別，無須多言。
此處“真如”非單指勝義真如，而指輪涅萬法之真實性，如《大乘莊嚴經論》所說七種真如。
“純顯真如”即真實意義如何，亦如是顯示真實意義，非以分別心臆造。外道教法恰好相反，是未安住真實義，以虛妄分別遍計之法，故唯是欺罔法。譬如，內道宣說諸法無我，而外道承許實有神我與自性，此即欺罔；內道宣說萬法唯心，心爲作者，此契事實，外道宣說自在天、時間、常法之微塵等爲諸法作者，此即欺罔；內道宣說諸法緣起生，此符事實，外道承許諸法自生、他生等，此唯欺罔。總之，在世俗、勝義、因果、輪涅、道果等方面，世尊教法非以分別心臆造，悉爲安住實際意義，以道理極成之教法，外道教法則僅是以邪分別臆造的欺罔之法，唯是遍計所執的顛倒之法。
論雲：“此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與余言，除此有何別？”
此頌從趣入與障礙解脫之側面，顯示內外教法差別。
“佛陀語言純一善妙，外道教法唯是障礙解脫之法，世尊語言與其余外道語言，此外有何差別？”(“尊語與余言，除此有何別”，是從主要與根本而言。)
“此專一妙善”即指佛法初善中善後善，譬如，以出離心、菩提心、無二慧攝持，依別解脫戒與菩薩戒行持，最終定會趨向解脫，因爲佛所開示皆爲解脫之正因，其教法唯是趣向解脫之法。相反，外道教法所說種種禁戒、法門，皆非解脫正因，皆落在戒禁取見與見取見中，故唯是障礙解脫之法。譬如，外道持牛戒狗戒，作旁生行爲，其爲非解脫之因的邪戒，故唯是障礙法，無法趣入真實道而獲得解脫。
論雲：“由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與余言差別。”
此頌從作用上顯示內外教法之差別。能染汙爲外道教法之作用，能令清淨乃內道教法之作用。
“由彼染極染”即由依止外道教法，染汙自相續，且長期如此，將極爲染汙相續。亦即外道言論，以輪回之過失，今日學今日染汙相續，如此發展，積年累月，相續將日漸染汙，故爲“由彼染極染”。“由此能清淨”即由依止內道教法，以往染汙之相續，能逐漸清淨，且積年累月地串習，心相續日漸清淨，故爲“由此能清淨”。此即佛語與外道語之作用差別。
由以上比較，可知內外教法的勝劣差別，唯依佛陀教法能由安樂道獲得安樂果，依止外道教法僅會障礙解脫，增上染汙。了知勝劣差別後，應唯一將聖教執爲所修，不言有其余教法。
辰叁、僧伽差別：
論雲：僧伽差別由此能知。
僧伽之差別，由以上大師、教法之差別能類比而了知。
如理修行者爲內道僧伽，不如理邪行者是外道徒衆。由此展開，即可從道果各方面分析二者差別。以下引《瑜伽師地論》，以沙門與婆羅門爲例，顯示內外學法者差別：
《瑜伽師地論》說：“由五法故，沙門婆羅門勝劣差別。何等五法？一者聞法，二者戒法，叁攝受法，四受用法，五證得法。”
1、聞法之差別：
“謂婆羅門所有聞法，義虛劣故，不示他故，文句隱故，是其下劣；沙門聞法，與此相違，故是勝妙。”婆羅門所聞法義虛妄下劣之故，不爲他人開示`之故，文句隱晦之故，爲其下劣之處；沙門聞法，與此相違，意義真實殊勝，以慈悲心向他人開示，文句明顯，故爲勝妙。
2、戒法之差別：
“又婆羅門所有戒法，隨何隨分，隨其差別，開示害等，故是下劣；沙門戒法，與此相違，故是勝妙。”婆羅門戒法，開示殺生等，故爲下劣；沙門戒法，不傷害衆生等，故爲勝妙。
3、攝受法之差別：
“又婆羅門所攝受法，攝受障道田事、宅事、財貨事等，又複攝受妻子、奴婢、僮仆等類，故是下劣；沙門所有攝受之法，除離苦法，更無所有，故是勝妙。”
4、受用法之差別：
“又婆羅門所受用法，受用障道塗飾香鬘莊嚴具等，又現受用歌舞、作倡、戲笑等事，又現受用淫欲等法，故是下劣；沙門所有受用之法，受用無罪正聞思修所成智慧，故是勝妙。”
5、證得法之差別：
“又婆羅門所有證法，但以梵世爲究竟故，複退還故，雜染汙故，有苦惱故，是其下劣；沙門證法，以般涅槃爲究竟故，無退轉故，一向離垢故，一向安樂故，當知勝妙。”婆羅門之證法，僅以梵天爲究竟之故，最終仍將從梵天退墮之故，與染汙相雜之故，具有苦惱之故，爲其下劣之處；沙門之證法，以般涅槃爲究竟之故，無有退轉之故，一向離垢之故，一向安樂之故，當知是勝妙。
由以上比較，可知內外學法者之勝劣差別。外道教法爲邪法，依止邪法之修行當然爲邪行；內道教法乃正法，依止正法之修行當然是正行。由了知勝劣差別，應唯將內道僧伽持爲修法助伴，不說尚有其余道友。
以下說一則公案：
據《佛祖統紀》記載，漢明帝時，派使者至天竺請來高僧摩騰、竺法蘭與佛經、圖像。
時明帝問摩騰：“法王出世，爲何教化未及我國？”
摩騰答：“天竺在大千世界一切佛出世百千年後，方有聖人來東土傳教。”
漢明帝聞言甚悅。永平十四年正月初一，五嶽道士與褚善信等六百九十人，向帝上表，請與佛僧比試優劣。明帝命尚書令，當月十五日，集會于白馬寺，明帝設行殿于南門外。全場設立叁壇，摩騰在道西安置經像舍利，道士在東壇放置經、子、符、篆，中壇奉馔食奠祀百神，道士繞壇哭泣說：“皇上信奉邪教，道風衰敗更替，今鬥膽置經于壇上，以火試驗。”言畢放火燒經，悉成灰燼。衆道士面面相觑，大驚失色，種種咒術均不靈驗。及焚佛經，光明五色，上徹天表，烈火既息，經像俨然。爾時摩騰踴身飛空，現諸神變。竺法蘭說法，教化大衆。當時，司空劉峻、後宮陰夫人、道士呂惠通等千余人皆求出家，明帝應允。如是建十所寺廟，大力弘揚佛法。
此公案亦可顯示內外道之勝劣差別。
總之，由比較內外大師、教法、僧伽的差別，可知內外之勝劣，以了別勝劣之智慧爲因，自己以理決定唯有內道叁寶爲真實歸依處，如是以唯一歸依叁寶之方式，不言有余而正歸依。《佛子行叁十七頌》說：“自亦縛于輪回故，世間無力能救誰？是故依止不虛者，歸依叁寶佛子行。”自己尚且系縛于輪回之故，以諸天、仙人、外道之力能救護誰？故佛子應唯一依止真實歸依處——叁寶。
以下以一則公案警示學人：
隋朝梁州沙門慧全，有五百弟子，其中有一弟子，性粗，異于衆人，慧全平素亦未重視。此弟子忽自言已證叁果。一日，慧全病重，閉房靜養。此弟子以神通徑至床前問候，房門依舊緊閉。次日亦如此，其對慧全說：“師命終後，轉生婆羅門家。”慧全疑問：“我一生坐禅，爲何轉生如此？”其言：“師信道不笃，未棄外學，故雖有福業，而不得超脫。”
由此公案，亦可體會“不言有余而歸依”之重要。歸依叁寶後，若又歸依其余外道導師、典籍與徒衆，則歸依戒亦不能清淨，遑論其余成就。對初學者而言，歸依必須專一，重點須置于內明尋求解脫之正法上。若既學內道教法，又夾雜外學，如是心分二路，對初學者之修行亦成障礙。公案中慧全歸依不專一，未棄外學而一心入道，導致不得解脫，來世轉生婆羅門家。此即因中雜染，導致果遭迂曲。因此，明辨內外道在師、教、弟子上的勝劣差別後，唯一持內道叁寶爲歸依處，甚是重要。
《菩提道次第廣論講記》思考題
修習軌理
1． 說出六加行的名稱。
2． 灑掃時應當如何觀修？
3． 佛在經中宣說的灑掃利益有哪五種？
4． 以理成立需要灑掃處所和安布身語意像。
5． 解釋“供具無谄诳”的意義。
6． 以如法威儀安住後除風的理由是什麼？
7． 爲什麼安坐後首先要皈依和發心？“皈依和發心決定會與相續和合”的意義如何？
8． 爲什麼皈依發心之後要明觀資糧田？
9． 說出修法必需積資淨障的理由。
10． 說明身禮、語禮和意禮的差別。
11． 說明世間供與出世間供的差別。
12． 供養與敬禮的等起和境分別是什麼？
13． 悔罪支當中，罪的因、自性和事分別是什麼？忏悔的方法和作用分別是什麼
14． 隨喜的境是什麼？隨喜的修法需要具足哪兩個條件？與所隨喜的善根相比，各在何種情況下，隨喜獲得超勝、等量及下劣的福德？
15． 在回向支當中，說出所回向、回向者、回向心、回向處及回向的作用。
16． 對七支供如理作意的條件是什麼？
17． 七支供如何攝爲四支、叁支、二支及一支？
18． 祈禱的叁事分別是什麼？
19． 什麼是修？
20． 修的必要是什麼？
21． 何爲修法不善？其過患如何？
22． 修法前與修法時應當如何決定？
23． 以親近善知識爲例，說明應當如何修正行？
24． 應當如何修結行？
25． 初修爲何不宜每次修時過長？
26． 不急不緩的意義如何？其利益如何？
27． 未修中間應當如何行持？爲何說座間參閱顯說此法經論、數數憶持爲下座修之主要者？什麼是以叁合而引導？
28． 密護根門之中：
①以何者防護？②防護何者？③從何處防護？④如何防護？⑤守護根與以六根防護有什麼差別？⑥取行相與取隨好有什麼差別？⑦防護的目的何在？
29． 正知而行的意義可以從哪兩個方面來理解？
30． 五種行動業分別是哪些？爲什麼叫作行動業？
31． 五種受用業分別是哪些？
32． 請具體說明于十種事應如何正知而行？
33． 爲什麼說“若能正知而行，則現法中不爲罪染，沒後亦不墮叁惡趣，諸道證德未獲…
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