..續本文上一頁得者，即住能得正因資糧”？

　　34． 飲食之量爲什麼不能太多與太少？

　　35． 相宜消化而食有何利益？不相宜而食有何損害？

　　36． 愛著飲食的對治法是什麼？

　　37． ①什麼是由受用因所生的過患？

　　②什麼是由食物消化所生的過患？

　　③什麼是由追求飲食所生的過患？

　　38． 如何善思惟而後飲食？

　　39． 解釋：“應知飲食如醫藥，無貪嗔癡而近習，非爲驕故非慢故，非壯唯爲住其身。”

　　40． 悎寤瑜伽的修時與修後各是指什麼？

　　41． 睡眠的時間和利益各是什麼？

　　42． 如何作獅子臥？爲什麼要作獅子臥？獅子臥有什麼利益？

　　43． 什麼是光明想？作光明想有何種效果？

　　44． 以正念而眠的意義如何？有何種效果？

　　45． 什麼是眠時正知？以此有何種效果？

　　46． 起想有哪叁種？各有何種效果？

　　(以下是“破除于此修軌邪執分別”的問題。)

　　47． “此修軌”是指什麼？何種人會有此邪執？其立宗如何？

　　48． 解釋“此依先聞如理作意起，修正作意真義境智生。”

　　49． 如何以理成立“思擇修與安住修二俱須要”？

　　50． 爲什麼說修慧是從思慧産生？

　　51． 爲什麼說“于修聞思最要”？

　　52． 未通達聞思修之扼要將會産生哪兩種現象？

　　53． 以理成立修與修成不同。

　　54． 解釋“修”的含義。

　　55． 爲什麼說“若說將護與修二事相違，是可笑處”？

　　56． 爲什麼以“分別皆成佛障礙”的邪執將會成爲障礙敬重教典以及令聖教隱沒？

　　57． 于何境應當思擇修？其根據是什麼？其比喻是什麼？

　　58． 于何境應當安住修？其根據是什麼？

　　59． 若說“凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修”，對此應如何遮破？

　　60． 說出必須由觀察而修習的理由。

　　61． 若說“以觀慧極多思擇而修習，則能障礙專注一緣之叁摩地”，對此如何遮破？

　　62． 爲什麼說以觀察修能遣除叁摩地的違緣？

　　63． 大善巧的先覺上師們是如何傳授道次第教授的？

　　64． 爲什麼說略攝所修之事另作引導文也不相違？

　　65． 對此觀察修的修習道理獲與未獲定解，將會導致哪兩種不同結果？

　　暇 滿

　　1． 八無暇是哪些？爲什麼說這八種屬于無暇？閑暇的意義是什麼？

　　2． 五種自圓滿是哪些？“業未倒”和“信依處”的意義是什麼？爲什麼稱這五種是自圓滿？

　　3． 五種他圓滿是哪些？“教住”和“隨教轉”的意義是什麼？爲什麼稱這五種是他圓滿？

　　4． 爲什麼說觀待畢竟而言暇滿人身具有大義？

　　5． 爲什麼說觀待現時而言暇滿人身具有大義？

　　6． 解釋頌詞：

　　① 得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝于如意珠，功德流諸人，誰令此無果？

　　② “若衆善富人，由無量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家。”解釋頌詞中加點詞句的含義。

　　③ 若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。

　　④ 難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我于此無心，何蒙我未知，我心有何物？

　　7． 思惟暇滿義大後，應當發起何種無顛倒心？

　　8． 解釋《喻法》中比喻的含義：

　　“蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。”

　　9． 以何種根據可成立暇滿人身極爲難得？

　　10． 如果說“在惡趣受苦消盡宿業後即可得人身，所以惡趣不難脫離”，對此應如何回答？

　　11． 思惟暇滿人身難得，應當發起何種無顛倒心？

　　12． 要發起攝取心要的欲樂，應當思惟哪四種法，並且如何思惟？

　　13． 劣慧者應當如何修習暇滿？

　　道次引導

　　1． 爲什麼說叁士道中總攝一切聖言？

　　2． 按以下《道炬論》的頌詞，認定下士、中士以及上士的體相。

　　① 若以諸方便，唯于生死樂，希求自利義，知彼爲下士。

　　② 背棄諸有樂，遮惡業爲性，若惟求自靜，說名中士夫。

　　③ 由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是爲勝士夫。

　　3． 區分：①一般下士和殊勝下士；②唯下士和共下士；③唯中士和共中士；④共中士和上士；⑤下士和中士。

　　4． 釋詞：非律儀非非律儀。

　　5． 解釋頌詞：

　　① 無害與谛實，與取及梵行，舍一切所執，此是善趣行。

　　② 遍觀生死苦，斷苦修谛道，斷除二種罪，此是寂靜行。

　　③ 亦應取此等，是出離道支。

　　④ 由達諸法空，生悲衆生流，無邊巧便行，是勝出離行。

　　6． 《中觀心論》中說：“誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將刹那老死，病根本之身，爲他安樂本。”

　　根據以上兩頌，說明生起取心要欲時應當如何攝取心要。

　　7． 說明以下修習爲什麼成爲發起上士道的前行？

　　① 修習共下士和共中士的意樂。

　　② 修習叁惡趣和生死的痛苦。

　　③ 修習皈依、忏悔、業果。

　　8． 從正反面以及以比喻說明，爲什麼對“下中法類是發心支分的道理”我們應當獲得定解而極應愛重？

　　9． 說出波羅蜜多大乘修行的次第。

　　10． 如何將叁士道攝爲叁學和二種資糧？

　　11． 具足何種條件的人應當趣入密乘？爲什麼他應當趣入密乘？對于密乘尚不堪能或種性羸劣的人應當如何修習？

　　12． 爲什麼對于一切叁昧耶及律儀應當甯舍命如理護持？

　　13． 解釋頌詞含義：

　　① 如犯從牢獄，若有能逃時，與余事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與余事非等，應當出有宅。

　　② 先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等于佛，具師教律儀，善勤于修習。

　　14． 若說：“既然中下法類都是上士的前行，直接作爲上士道的次第就可以了，另外安立共中士道次和共下士道次的名稱沒有任何必要。”對此，請如理回答。

　　15． 爲什麼對于上根者開示共道令他修習，沒有迂緩的過失？

　　念死無常

　　1． 何爲執著今日不死之過患？

　　2． 解釋頌詞含義：

　　“若有叁世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴于此？”

　　3． 破除以下觀點：

　　① “死亡無常”僅爲無其它深法可修的人所修之法。

　　② 死亡無常僅爲最初略修之法。

　　4． 解釋《涅槃經》經文之含義：“一切耕種之中，秋實第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，無常死想是爲第一，由是諸想能除叁界一切貪欲無明我慢。”

　　5． 從因、體相、作用叁個方面，比較世間未入道者念死之心與入道者念死之心的差別。

　　6． 如何由以下兩種因相成立“決定死”：

　　① 死主決定當來，此複無緣退卻。

　　② 壽命無可增添，無間有減。

　　7． 應當如何從衆多譬喻門思惟“壽量無可增減、無間有減。”？

　　8． 爲何說生時也無閑暇修法呢？

　　9． 解釋《本生論》中頌詞含義：“嗟呼世間惑，非堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。衆生住于如是性，衆生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。”

　　10． 從正反面說明執著今日必死之必要性。

　　11． 闡述以下道理：

　　①南贍部洲壽量無定；②死緣極多；③活緣極少；④活緣無不成爲死緣。

　　12． 說出叁種決斷。

　　13． 解釋頌詞：“能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相系，死主引去時，當知除善惡，余衆生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。”

　　14． 解釋铎巴的教言：“若能兼修積集資糧淨治罪障，祈禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。”

　　叁惡趣苦

　　1、 爲何下士道在修無常之後接著要修叁惡趣苦呢？

　　2、 爲何說修習生死總苦和惡趣別苦極爲切要？

　　3、 說出有情大地獄的處所和名稱。

　　4、 說出衆合地獄、燒熱地獄和無間地獄的苦事。

　　5、 說出等活地獄和黑繩地獄的壽量。

　　6、 說出近邊地獄的處所和名稱。

　　7、 說出利刀道等和無極大河的苦事。

　　8、 說出八寒地獄的處所、名稱以及苦事。

　　9、 爲何凡夫人在未死之前不應安穩而住？

　　10、 按《本地分》，旁生有哪兩類痛苦，具體解釋這兩種痛苦的苦相。

　　11、 解釋頌詞含義：

　　旁生趣中遭殺害，系縛打等種種苦，

　　諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。

　　12、 說出餓鬼對于飲食所具有的外障、內障以及自障的痛苦。

　　13、 說出餓鬼的處所和壽量。

　　14、 解釋頌詞含義：

　　于餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，

　　無治饑渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。

　　15、 解釋頌詞含義：

　　猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜發青汙及爛膿，臭泥血糞充滿水，風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶，彼趣猛焰遍燒林，無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，彼于此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。此住其中望雲雨，雲降鐵箭具炭煙，流飛熾炎金剛石，金色電閃降于身。熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，猛業成熟所愚蒙，于此種種皆顛倒。

　　16、 如何比量自心而修苦？修苦的修量是什麼？

　　17、 如何思惟惡趣苦而認識暇滿義大？

　　18、 如何思惟惡趣苦而忏悔精進行善？

　　19、 如何思惟惡趣苦而發起悲心？

　　20、 爲什麼在修苦獲得體驗後還需要修習？

　　歸依叁寶

　　1、 列舉歸依的多種因。

　　2、 在本論下士道中是如何宣說歸依之因的？爲什麼要勵力勤修此因？

　　3、 解釋頌詞含義：

　　如黑暗依陰雲中，刹那電閃極明顯，

　　如是佛力百道中，世間福慧略生起。

　　4、 解釋《百五十頌》頌詞之義：

　　設是有心者，即應歸依此，

　　贊此恭敬此，應住其聖教。

　　頌詞“有心者”是指何種人？“無心者”是指何種人？

　　5、 應歸依佛陀的四種因相是什麼？如果歸依境不具足這四種因相，對其歸依會産生何種結果？

　　6、 爲何論中在叁寶中只著重抉擇佛爲歸依處？

　　7、 爲何對于《攝抉擇分》所說諸理應當至心引發定解？

　　8、 既然佛陀以智悲力圓滿而具有救護堪能，爲何無量衆生仍然沈溺輪回不得救度？

　　9、 以意樂圓滿和加行圓滿解釋頌詞含義：

　　自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸衆生。大師具大悲，有愍願哀愍。勤此無懈怠，有誰與尊等？

　　10、 分別說出佛陀相好的因、自性與作用。

　　11、 具體說明佛語一切所問一時回答的功德。

　　12、 解釋頌詞含義：

　　見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。慶慰諸匮乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。

　　13、 ①按照本論說明諸佛遍智的功德。

　　②爲什麼說“除佛余者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍”？

　　14、 解釋頌詞含義：

　　若見欲蔽意，大愛常躭境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑衆生，多病憂逼惱，爲除衆苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住衆生意樂，故佛無過失

　　解釋時，應回答諸佛爲何生悲？爲何終無不起大悲之時？爲何佛意無過失？

　　15、 按照本論說明諸佛的事業功德。

　　16、 爲什麼須要由種種門憶念諸佛功德？爲什麼須要數數憶念思惟諸佛功德？

　　17、 舍棄觀察修有何種過患？

　　18、 按照《叁摩地王經》說明常常修持隨念佛陀功德的利益。

　　19、 以理說明，常念佛德晝夜見佛。

　　20、 解釋博朵瓦尊者的教言含義：

　　若于所學能正習學，則一切事悉成佛法。

　　21、 如何由敬佛爲因緣而憶念正法的功德？如何由隨念正法的功德而憶念僧的功德？

　　22、 逐句解釋《正攝法經》教證的意義：

　　①諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法爲其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦。

　　②于諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止于法，供養于法，作法事業，法爲行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離爲所行境，恒趣向法，常白淨行。

　　23、 由知差別而正歸依。

　　①心中了知叁寶的種種差別而歸依有何種必要？

　　②叁寶在相上有何種差別？

　　③叁寶在業上有何種差別？

　　④對叁寶樹立的信解有何種差別？

　　⑤緣叁寶所作的修行有何種差別？每種修行應如何作？

　　⑥何爲對叁寶隨念上的差別？

　　⑦緣叁寶生福的差別在哪裏？

　　24、 什麼叫自誓受而歸依？以自誓受有何種必要？

　　25、 什麼叫不言有余而正歸依？通過何種方便可以從內心不言有余而正歸依？若言有余而歸依，會産生何種過患？

　　26、 內外大師有何種差別？

　　27、 解釋頌詞含義：

　　于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗過壞其心， 心壞者不見，無過大師尊。

　　解釋中，應回答：爲何串習外道教法會毀壞心相續？

　　28、 解釋爲何外道教法非安穩道，不能息生死流、淨諸煩惱，終將欺罔樂解脫者？

　　29、 解釋頌詞含義：

　　謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與余言差別。此純顯真如，彼惟欺罔法，尊語與余言，除此須何殊？此專一妙善，彼惟障礙法，尊語與余言，除此有何別？由彼染極染，由此能清淨， 此即依怙語，與余言差別。

　　30、 論雲：“僧伽差別，由此能知。”請問：如何由師與教的差別而了別僧伽的差別？

《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文閱讀結束。