..续本文上一页得者，即住能得正因资粮”？

　　34． 饮食之量为什么不能太多与太少？

　　35． 相宜消化而食有何利益？不相宜而食有何损害？

　　36． 爱著饮食的对治法是什么？

　　37． ①什么是由受用因所生的过患？

　　②什么是由食物消化所生的过患？

　　③什么是由追求饮食所生的过患？

　　38． 如何善思惟而后饮食？

　　39． 解释：“应知饮食如医药，无贪嗔痴而近习，非为骄故非慢故，非壮唯为住其身。”

　　40． 悎寤瑜伽的修时与修后各是指什么？

　　41． 睡眠的时间和利益各是什么？

　　42． 如何作狮子卧？为什么要作狮子卧？狮子卧有什么利益？

　　43． 什么是光明想？作光明想有何种效果？

　　44． 以正念而眠的意义如何？有何种效果？

　　45． 什么是眠时正知？以此有何种效果？

　　46． 起想有哪三种？各有何种效果？

　　(以下是“破除于此修轨邪执分别”的问题。)

　　47． “此修轨”是指什么？何种人会有此邪执？其立宗如何？

　　48． 解释“此依先闻如理作意起，修正作意真义境智生。”

　　49． 如何以理成立“思择修与安住修二俱须要”？

　　50． 为什么说修慧是从思慧产生？

　　51． 为什么说“于修闻思最要”？

　　52． 未通达闻思修之扼要将会产生哪两种现象？

　　53． 以理成立修与修成不同。

　　54． 解释“修”的含义。

　　55． 为什么说“若说将护与修二事相违，是可笑处”？

　　56． 为什么以“分别皆成佛障碍”的邪执将会成为障碍敬重教典以及令圣教隐没？

　　57． 于何境应当思择修？其根据是什么？其比喻是什么？

　　58． 于何境应当安住修？其根据是什么？

　　59． 若说“凡智者唯应观修，凡孤萨黎唯应止修”，对此应如何遮破？

　　60． 说出必须由观察而修习的理由。

　　61． 若说“以观慧极多思择而修习，则能障碍专注一缘之三摩地”，对此如何遮破？

　　62． 为什么说以观察修能遣除三摩地的违缘？

　　63． 大善巧的先觉上师们是如何传授道次第教授的？

　　64． 为什么说略摄所修之事另作引导文也不相违？

　　65． 对此观察修的修习道理获与未获定解，将会导致哪两种不同结果？

　　暇 满

　　1． 八无暇是哪些？为什么说这八种属于无暇？闲暇的意义是什么？

　　2． 五种自圆满是哪些？“业未倒”和“信依处”的意义是什么？为什么称这五种是自圆满？

　　3． 五种他圆满是哪些？“教住”和“随教转”的意义是什么？为什么称这五种是他圆满？

　　4． 为什么说观待毕竟而言暇满人身具有大义？

　　5． 为什么说观待现时而言暇满人身具有大义？

　　6． 解释颂词：

　　① 得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无果？

　　② “若众善富人，由无量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家。”解释颂词中加点词句的含义。

　　③ 若我解是义，愚故仍退屈，至临命终时，当起大忧恼。

　　④ 难得利益地，由何偶获得，若我如有知，仍被引入狱，如受咒所蒙，我于此无心，何蒙我未知，我心有何物？

　　7． 思惟暇满义大后，应当发起何种无颠倒心？

　　8． 解释《喻法》中比喻的含义：

　　“虫礼骑野马，藏鱼梅乌食。”

　　9． 以何种根据可成立暇满人身极为难得？

　　10． 如果说“在恶趣受苦消尽宿业后即可得人身，所以恶趣不难脱离”，对此应如何回答？

　　11． 思惟暇满人身难得，应当发起何种无颠倒心？

　　12． 要发起摄取心要的欲乐，应当思惟哪四种法，并且如何思惟？

　　13． 劣慧者应当如何修习暇满？

　　道次引导

　　1． 为什么说三士道中总摄一切圣言？

　　2． 按以下《道炬论》的颂词，认定下士、中士以及上士的体相。

　　① 若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。

　　② 背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。

　　③ 由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。

　　3． 区分：①一般下士和殊胜下士；②唯下士和共下士；③唯中士和共中士；④共中士和上士；⑤下士和中士。

　　4． 释词：非律仪非非律仪。

　　5． 解释颂词：

　　① 无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行。

　　② 遍观生死苦，断苦修谛道，断除二种罪，此是寂静行。

　　③ 亦应取此等，是出离道支。

　　④ 由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。

　　6． 《中观心论》中说：“谁不将无坚，如蕉沫之身，由行利他缘，修须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。”

　　根据以上两颂，说明生起取心要欲时应当如何摄取心要。

　　7． 说明以下修习为什么成为发起上士道的前行？

　　① 修习共下士和共中士的意乐。

　　② 修习三恶趣和生死的痛苦。

　　③ 修习皈依、忏悔、业果。

　　8． 从正反面以及以比喻说明，为什么对“下中法类是发心支分的道理”我们应当获得定解而极应爱重？

　　9． 说出波罗蜜多大乘修行的次第。

　　10． 如何将三士道摄为三学和二种资粮？

　　11． 具足何种条件的人应当趣入密乘？为什么他应当趣入密乘？对于密乘尚不堪能或种性羸劣的人应当如何修习？

　　12． 为什么对于一切三昧耶及律仪应当宁舍命如理护持？

　　13． 解释颂词含义：

　　① 如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。

　　② 先固悲力生，正等菩提心，不著有报乐，背弃诸摄持。圆满信等财，敬师等于佛，具师教律仪，善勤于修习。

　　14． 若说：“既然中下法类都是上士的前行，直接作为上士道的次第就可以了，另外安立共中士道次和共下士道次的名称没有任何必要。”对此，请如理回答。

　　15． 为什么对于上根者开示共道令他修习，没有迂缓的过失？

　　念死无常

　　1． 何为执著今日不死之过患？

　　2． 解释颂词含义：

　　“若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴于此？”

　　3． 破除以下观点：

　　① “死亡无常”仅为无其它深法可修的人所修之法。

　　② 死亡无常仅为最初略修之法。

　　4． 解释《涅槃经》经文之含义：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”

　　5． 从因、体相、作用三个方面，比较世间未入道者念死之心与入道者念死之心的差别。

　　6． 如何由以下两种因相成立“决定死”：

　　① 死主决定当来，此复无缘退却。

　　② 寿命无可增添，无间有减。

　　7． 应当如何从众多譬喻门思惟“寿量无可增减、无间有减。”？

　　8． 为何说生时也无闲暇修法呢？

　　9． 解释《本生论》中颂词含义：“嗟呼世间惑，非坚不可喜，此姑姆达会，亦当成念境。众生住于如是性，众生无畏极希有，死主自断一切道，全无怖惧欢乐行。”

　　10． 从正反面说明执着今日必死之必要性。

　　11． 阐述以下道理：

　　①南赡部洲寿量无定；②死缘极多；③活缘极少；④活缘无不成为死缘。

　　12． 说出三种决断。

　　13． 解释颂词：“能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引去时，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。”

　　14． 解释铎巴的教言：“若能兼修积集资粮净治罪障，祈祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。”

　　三恶趣苦

　　1、 为何下士道在修无常之后接着要修三恶趣苦呢？

　　2、 为何说修习生死总苦和恶趣别苦极为切要？

　　3、 说出有情大地狱的处所和名称。

　　4、 说出众合地狱、烧热地狱和无间地狱的苦事。

　　5、 说出等活地狱和黑绳地狱的寿量。

　　6、 说出近边地狱的处所和名称。

　　7、 说出利刀道等和无极大河的苦事。

　　8、 说出八寒地狱的处所、名称以及苦事。

　　9、 为何凡夫人在未死之前不应安稳而住？

　　10、 按《本地分》，旁生有哪两类痛苦，具体解释这两种痛苦的苦相。

　　11、 解释颂词含义：

　　旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，

　　诸离寂灭净善者，互相吞噉极暴恶。

　　12、 说出饿鬼对于饮食所具有的外障、内障以及自障的痛苦。

　　13、 说出饿鬼的处所和寿量。

　　14、 解释颂词含义：

　　于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，

　　无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。

　　15、 解释颂词含义：

　　猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水，风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。

　　16、 如何比量自心而修苦？修苦的修量是什么？

　　17、 如何思惟恶趣苦而认识暇满义大？

　　18、 如何思惟恶趣苦而忏悔精进行善？

　　19、 如何思惟恶趣苦而发起悲心？

　　20、 为什么在修苦获得体验后还需要修习？

　　归依三宝

　　1、 列举归依的多种因。

　　2、 在本论下士道中是如何宣说归依之因的？为什么要励力勤修此因？

　　3、 解释颂词含义：

　　如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，

　　如是佛力百道中，世间福慧略生起。

　　4、 解释《百五十颂》颂词之义：

　　设是有心者，即应归依此，

　　赞此恭敬此，应住其圣教。

　　颂词“有心者”是指何种人？“无心者”是指何种人？

　　5、 应归依佛陀的四种因相是什么？如果归依境不具足这四种因相，对其归依会产生何种结果？

　　6、 为何论中在三宝中只着重抉择佛为归依处？

　　7、 为何对于《摄抉择分》所说诸理应当至心引发定解？

　　8、 既然佛陀以智悲力圆满而具有救护堪能，为何无量众生仍然沉溺轮回不得救度？

　　9、 以意乐圆满和加行圆满解释颂词含义：

　　自宣我是汝，无怙者助伴，由大悲抱持，一切诸众生。大师具大悲，有愍愿哀愍。勤此无懈怠，有谁与尊等？

　　10、 分别说出佛陀相好的因、自性与作用。

　　11、 具体说明佛语一切所问一时回答的功德。

　　12、 解释颂词含义：

　　见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。

　　13、 ①按照本论说明诸佛遍智的功德。

　　②为什么说“除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍”？

　　14、 解释颂词含义：

　　若见欲蔽意，大爱常躭境，堕爱贪大海，胜者发大悲。见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。能仁常起悲，终无不起时，住众生意乐，故佛无过失

　　解释时，应回答诸佛为何生悲？为何终无不起大悲之时？为何佛意无过失？

　　15、 按照本论说明诸佛的事业功德。

　　16、 为什么须要由种种门忆念诸佛功德？为什么须要数数忆念思惟诸佛功德？

　　17、 舍弃观察修有何种过患？

　　18、 按照《三摩地王经》说明常常修持随念佛陀功德的利益。

　　19、 以理说明，常念佛德昼夜见佛。

　　20、 解释博朵瓦尊者的教言含义：

　　若于所学能正习学，则一切事悉成佛法。

　　21、 如何由敬佛为因缘而忆念正法的功德？如何由随念正法的功德而忆念僧的功德？

　　22、 逐句解释《正摄法经》教证的意义：

　　①诸佛世尊所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。

　　②于诸僧伽，应如是念，谓说正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止于法，供养于法，作法事业，法为行境，法行圆满，自性正直，自性清净，法性哀愍，成就悲愍，常以远离为所行境，恒趣向法，常白净行。

　　23、 由知差别而正归依。

　　①心中了知三宝的种种差别而归依有何种必要？

　　②三宝在相上有何种差别？

　　③三宝在业上有何种差别？

　　④对三宝树立的信解有何种差别？

　　⑤缘三宝所作的修行有何种差别？每种修行应如何作？

　　⑥何为对三宝随念上的差别？

　　⑦缘三宝生福的差别在哪里？

　　24、 什么叫自誓受而归依？以自誓受有何种必要？

　　25、 什么叫不言有余而正归依？通过何种方便可以从内心不言有余而正归依？若言有余而归依，会产生何种过患？

　　26、 内外大师有何种差别？

　　27、 解释颂词含义：

　　于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗过坏其心， 心坏者不见，无过大师尊。

　　解释中，应回答：为何串习外道教法会毁坏心相续？

　　28、 解释为何外道教法非安稳道，不能息生死流、净诸烦恼，终将欺罔乐解脱者？

　　29、 解释颂词含义：

　　谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与余言差别。此纯显真如，彼惟欺罔法，尊语与余言，除此须何殊？此专一妙善，彼惟障碍法，尊语与余言，除此有何别？由彼染极染，由此能清净， 此即依怙语，与余言差别。

　　30、 论云：“僧伽差别，由此能知。”请问：如何由师与教的差别而了别僧伽的差别？

《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文阅读结束。