..续本文上一页差别。”

　　论云：“此纯显真如，彼唯欺罔法，尊语与余言，除此须何殊？”

　　此颂从真实与欺罔上显示内外教法差别。

　　“世尊语言纯一显示真实性，彼外道教法唯是欺罔之法。世尊语言与其余语言，此外还须言何差别？”即凭此一条足以显示内外教差别，无须多言。

　　此处“真如”非单指胜义真如，而指轮涅万法之真实性，如《大乘庄严经论》所说七种真如。

　　“纯显真如”即真实意义如何，亦如是显示真实意义，非以分别心臆造。外道教法恰好相反，是未安住真实义，以虚妄分别遍计之法，故唯是欺罔法。譬如，内道宣说诸法无我，而外道承许实有神我与自性，此即欺罔；内道宣说万法唯心，心为作者，此契事实，外道宣说自在天、时间、常法之微尘等为诸法作者，此即欺罔；内道宣说诸法缘起生，此符事实，外道承许诸法自生、他生等，此唯欺罔。总之，在世俗、胜义、因果、轮涅、道果等方面，世尊教法非以分别心臆造，悉为安住实际意义，以道理极成之教法，外道教法则仅是以邪分别臆造的欺罔之法，唯是遍计所执的颠倒之法。

　　论云：“此专一妙善，彼唯障碍法，尊语与余言，除此有何别？”

　　此颂从趣入与障碍解脱之侧面，显示内外教法差别。

　　“佛陀语言纯一善妙，外道教法唯是障碍解脱之法，世尊语言与其余外道语言，此外有何差别？”(“尊语与余言，除此有何别”，是从主要与根本而言。)

　　“此专一妙善”即指佛法初善中善后善，譬如，以出离心、菩提心、无二慧摄持，依别解脱戒与菩萨戒行持，最终定会趋向解脱，因为佛所开示皆为解脱之正因，其教法唯是趣向解脱之法。相反，外道教法所说种种禁戒、法门，皆非解脱正因，皆落在戒禁取见与见取见中，故唯是障碍解脱之法。譬如，外道持牛戒狗戒，作旁生行为，其为非解脱之因的邪戒，故唯是障碍法，无法趣入真实道而获得解脱。

　　论云：“由彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别。”

　　此颂从作用上显示内外教法之差别。能染污为外道教法之作用，能令清净乃内道教法之作用。

　　“由彼染极染”即由依止外道教法，染污自相续，且长期如此，将极为染污相续。亦即外道言论，以轮回之过失，今日学今日染污相续，如此发展，积年累月，相续将日渐染污，故为“由彼染极染”。“由此能清净”即由依止内道教法，以往染污之相续，能逐渐清净，且积年累月地串习，心相续日渐清净，故为“由此能清净”。此即佛语与外道语之作用差别。

　　由以上比较，可知内外教法的胜劣差别，唯依佛陀教法能由安乐道获得安乐果，依止外道教法仅会障碍解脱，增上染污。了知胜劣差别后，应唯一将圣教执为所修，不言有其余教法。

　　辰三、僧伽差别：

　　论云：僧伽差别由此能知。

　　僧伽之差别，由以上大师、教法之差别能类比而了知。

　　如理修行者为内道僧伽，不如理邪行者是外道徒众。由此展开，即可从道果各方面分析二者差别。以下引《瑜伽师地论》，以沙门与婆罗门为例，显示内外学法者差别：

　　《瑜伽师地论》说：“由五法故，沙门婆罗门胜劣差别。何等五法？一者闻法，二者戒法，三摄受法，四受用法，五证得法。”

　　1、闻法之差别：

　　“谓婆罗门所有闻法，义虚劣故，不示他故，文句隐故，是其下劣；沙门闻法，与此相违，故是胜妙。”婆罗门所闻法义虚妄下劣之故，不为他人开示`之故，文句隐晦之故，为其下劣之处；沙门闻法，与此相违，意义真实殊胜，以慈悲心向他人开示，文句明显，故为胜妙。

　　2、戒法之差别：

　　“又婆罗门所有戒法，随何随分，随其差别，开示害等，故是下劣；沙门戒法，与此相违，故是胜妙。”婆罗门戒法，开示杀生等，故为下劣；沙门戒法，不伤害众生等，故为胜妙。

　　3、摄受法之差别：

　　“又婆罗门所摄受法，摄受障道田事、宅事、财货事等，又复摄受妻子、奴婢、僮仆等类，故是下劣；沙门所有摄受之法，除离苦法，更无所有，故是胜妙。”

　　4、受用法之差别：

　　“又婆罗门所受用法，受用障道涂饰香鬘庄严具等，又现受用歌舞、作倡、戏笑等事，又现受用淫欲等法，故是下劣；沙门所有受用之法，受用无罪正闻思修所成智慧，故是胜妙。”

　　5、证得法之差别：

　　“又婆罗门所有证法，但以梵世为究竟故，复退还故，杂染污故，有苦恼故，是其下劣；沙门证法，以般涅槃为究竟故，无退转故，一向离垢故，一向安乐故，当知胜妙。”婆罗门之证法，仅以梵天为究竟之故，最终仍将从梵天退堕之故，与染污相杂之故，具有苦恼之故，为其下劣之处；沙门之证法，以般涅槃为究竟之故，无有退转之故，一向离垢之故，一向安乐之故，当知是胜妙。

　　由以上比较，可知内外学法者之胜劣差别。外道教法为邪法，依止邪法之修行当然为邪行；内道教法乃正法，依止正法之修行当然是正行。由了知胜劣差别，应唯将内道僧伽持为修法助伴，不说尚有其余道友。

　　以下说一则公案：

　　据《佛祖统纪》记载，汉明帝时，派使者至天竺请来高僧摩腾、竺法兰与佛经、图像。

　　时明帝问摩腾：“法王出世，为何教化未及我国？”

　　摩腾答：“天竺在大千世界一切佛出世百千年后，方有圣人来东土传教。”

　　汉明帝闻言甚悦。永平十四年正月初一，五岳道士与褚善信等六百九十人，向帝上表，请与佛僧比试优劣。明帝命尚书令，当月十五日，集会于白马寺，明帝设行殿于南门外。全场设立三坛，摩腾在道西安置经像舍利，道士在东坛放置经、子、符、篆，中坛奉馔食奠祀百神，道士绕坛哭泣说：“皇上信奉邪教，道风衰败更替，今斗胆置经于坛上，以火试验。”言毕放火烧经，悉成灰烬。众道士面面相觑，大惊失色，种种咒术均不灵验。及焚佛经，光明五色，上彻天表，烈火既息，经像俨然。尔时摩腾踊身飞空，现诸神变。竺法兰说法，教化大众。当时，司空刘峻、后宫阴夫人、道士吕惠通等千余人皆求出家，明帝应允。如是建十所寺庙，大力弘扬佛法。

　　此公案亦可显示内外道之胜劣差别。

　　总之，由比较内外大师、教法、僧伽的差别，可知内外之胜劣，以了别胜劣之智慧为因，自己以理决定唯有内道三宝为真实归依处，如是以唯一归依三宝之方式，不言有余而正归依。《佛子行三十七颂》说：“自亦缚于轮回故，世间无力能救谁？是故依止不虚者，归依三宝佛子行。”自己尚且系缚于轮回之故，以诸天、仙人、外道之力能救护谁？故佛子应唯一依止真实归依处——三宝。

　　以下以一则公案警示学人：

　　隋朝梁州沙门慧全，有五百弟子，其中有一弟子，性粗，异于众人，慧全平素亦未重视。此弟子忽自言已证三果。一日，慧全病重，闭房静养。此弟子以神通径至床前问候，房门依旧紧闭。次日亦如此，其对慧全说：“师命终后，转生婆罗门家。”慧全疑问：“我一生坐禅，为何转生如此？”其言：“师信道不笃，未弃外学，故虽有福业，而不得超脱。”

　　由此公案，亦可体会“不言有余而归依”之重要。归依三宝后，若又归依其余外道导师、典籍与徒众，则归依戒亦不能清净，遑论其余成就。对初学者而言，归依必须专一，重点须置于内明寻求解脱之正法上。若既学内道教法，又夹杂外学，如是心分二路，对初学者之修行亦成障碍。公案中慧全归依不专一，未弃外学而一心入道，导致不得解脱，来世转生婆罗门家。此即因中杂染，导致果遭迂曲。因此，明辨内外道在师、教、弟子上的胜劣差别后，唯一持内道三宝为归依处，甚是重要。

　　《菩提道次第广论讲记》思考题

　　修习轨理

　　1． 说出六加行的名称。

　　2． 洒扫时应当如何观修？

　　3． 佛在经中宣说的洒扫利益有哪五种？

　　4． 以理成立需要洒扫处所和安布身语意像。

　　5． 解释“供具无谄诳”的意义。

　　6． 以如法威仪安住后除风的理由是什么？

　　7． 为什么安坐后首先要皈依和发心？“皈依和发心决定会与相续和合”的意义如何？

　　8． 为什么皈依发心之后要明观资粮田？

　　9． 说出修法必需积资净障的理由。

　　10． 说明身礼、语礼和意礼的差别。

　　11． 说明世间供与出世间供的差别。

　　12． 供养与敬礼的等起和境分别是什么？

　　13． 悔罪支当中，罪的因、自性和事分别是什么？忏悔的方法和作用分别是什么

　　14． 随喜的境是什么？随喜的修法需要具足哪两个条件？与所随喜的善根相比，各在何种情况下，随喜获得超胜、等量及下劣的福德？

　　15． 在回向支当中，说出所回向、回向者、回向心、回向处及回向的作用。

　　16． 对七支供如理作意的条件是什么？

　　17． 七支供如何摄为四支、三支、二支及一支？

　　18． 祈祷的三事分别是什么？

　　19． 什么是修？

　　20． 修的必要是什么？

　　21． 何为修法不善？其过患如何？

　　22． 修法前与修法时应当如何决定？

　　23． 以亲近善知识为例，说明应当如何修正行？

　　24． 应当如何修结行？

　　25． 初修为何不宜每次修时过长？

　　26． 不急不缓的意义如何？其利益如何？

　　27． 未修中间应当如何行持？为何说座间参阅显说此法经论、数数忆持为下座修之主要者？什么是以三合而引导？

　　28． 密护根门之中：

　　①以何者防护？②防护何者？③从何处防护？④如何防护？⑤守护根与以六根防护有什么差别？⑥取行相与取随好有什么差别？⑦防护的目的何在？

　　29． 正知而行的意义可以从哪两个方面来理解？

　　30． 五种行动业分别是哪些？为什么叫作行动业？

　　31． 五种受用业分别是哪些？

　　32． 请具体说明于十种事应如何正知而行？

　　33． 为什么说“若能正知而行，则现法中不为罪染，没后亦不堕三恶趣，诸道证德未获…

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