..續本文上一頁要因人因才而使用。如因仆從初來，有許多不會做的事情，主人要耐心的教導他們，指示他們，訓練他們。

二、「隨時食之」：每當仆從或奴婢爲主人做事，平素也要使他們生活安定，飲食正常，食求其飽，穿求其暖爲原則，不可過時不食，不可食不求飽，不可饑餓勞累；如因特殊事故，施工營造，還要于兩食之間加食點心，以保仆從及勞工身體的健壯，力氣豐滿，樂爲服務。

叁、「隨時飲之」：做主人的，當命人隨時准備飲水及飲料，以供給仆從及勞動工作的工人，飲用之需，不可缺乏。

四、「及時休息」：爲主人者，要特別爲仆從及工作的勞動工人，規定作息的時間，當工作時要工作，當休息時要休息，當安眠時睡眠，時到就要停工休息，以保他(她)們的身心健康，對于工作才能發生興趣。

五、「病給湯藥」：凡是主人所使用的仆從，工作人等，身體不適，或生疾病之時，主人要請醫師醫治，給與湯藥，烹調美好飲食，供患者之需，並要以慈悲之心，多多加以安慰。

佛說：「做主人的，以此五事，愍念給恤仆從侍人；而仆從使用人等，應以九事報答主人，是那九事呢？」

一、「隨時作業」：當主人吩咐應做的事，仆從及使用人等，隨時工作，在工作時間之內，不得懈怠懶惰。

二、「專心作業」：無論爲主人做什麼事情，要專心一致的努力去做，不可心猿意馬，貪樂貪玩，以荒廢作業。

叁、「一切作業」：仆從及使用奴婢、工作人等，住在主人家中，或受主人雇用，只要能夠做的，一切作業，都要誠心的去工作，不可分別願做、不願做，正如爲自己家中作業一樣，做好爲原則。

四、「前以瞻侍」：凡是主人出門遠行之前，爲仆從及使用人、奴婢等，要注意關心瞻視主人所需之物，是否攜帶，並應攜負行李，侍送主人。

五、「後以愛行」：每當主人遠行返家之後，仆從奴婢及使用之人，要以愛心慰問其辛勞，並備水沐浴，或備餐洗塵等，忠心表現于行動之上。

六、「言以誠實」：仆從奴婢，使用工作人等，在主人家與主人共同生活，應當相依爲命，互相信賴，對主人之一切言行，要絕對的誠懇實在，不可有絲毫的虛僞。

七、「急時不遠離」：古語雲：「養兵千日，用在一時」，仆從奴婢使用工作人等，既以主人之家爲自己的家，一切工作，責無旁貸，不可遠離，若主人遇有急難之時，更應隨時侍奉在側，以盡職責。

八、「行他方時，則便贊歎」：當仆從奴婢及使用工作人等，一旦因事短暫離開主人往他方時，或因不願工作，或因主人環境變故，而辭退工作到別的地方時，對主人有不善之處，要包涵隱藏，對主人有善良之處要多贊揚，俾使世人養成隱惡揚善，爭相習善的風氣。

九、「稱大家庶幾」：大家即大家庭。在古時候，能使用許多人的，一般都是大家庭，大家在此作主人講。庶幾是差不多，凡是仆從奴婢使用工作人等，工作都要合乎主人的希望，與主人的要求相稱，不致違誤。

以上是說，主人以五事待自己的仆從使用人等；而仆從使用人等以此九事待主人，在佛法中所謂北方者，是表主、仆兩方面的，若世人以慈悲憐愍之心，來關懷仆從使用人等，是有最大利益的。

下方表親友

佛陀又說：「所謂下方者，是我與親戚朋友之間的事，我對親友，當以五事相待，是那五事呢？」

一、「愛敬」：做人要愛護尊敬自己一切的親戚朋友。

二、「不輕慢」：對自己一切的親戚朋友，不可輕視，更不可怠慢。

叁、「不欺诳」：對自己一切的親戚朋友，都不可用任何的手段欺騙，更不可用任何虛妄不實的語言诳惑詐取。

四、「施與珍寶」：世間最有用的是金錢財物，最沒有用的是珍寶，以很多的金錢把珍寶買了回家，珍藏起來，不許人看，不給人用，珍藏珠寶的人，一旦死了，又歸人把它珍藏起來，有的怕被人竊取，竟永久把它埋藏在別人不知道的泥土裏，經過了千百年之後，也會被別人發覺而掘出土，又把它珍藏起來，算來算去，這種東西實在沒有什麼用處，反而會給珍藏的人，帶來了不幸賊難，就算有用，充其量是那些奢侈浪費的人們做爲首飾之用，但以現代潮流，更用不著這些首飾了，如果我有這些東西，倒不如拿來贈送給親戚朋友，結個歡喜善緣，還要好得多。

五、「極念親友臣」：即是說我應當極其關懷慕念自己的親戚朋友及其眷屬。

佛說：「假若我的親戚朋友，以如此五事愛念尊敬供給于我，我作親戚朋友的人，亦以五事善念我的親戚朋友，是那五事呢？」

一、「知財物盡」：假如在我的親戚朋友之中，一個樂善好施，喜歡幫助別人，濟人之困，解人之危的人，他的財物用完了，我若是知道了，當然也會貢獻他許多理財增益的意見。

二、「供給財物」：我既然知道我親戚朋友的財物使用盡了，有所困難之時，我有財物，也會自動的拿出供給我的親戚朋友。

叁、「見放逸教呵」：如果我看見我的親戚朋友之中，有怠惰放逸或不務正業的人，我要教導或呵斥他，使他改過，精進向上，發憤圖強，得到幸福光明和快樂。

四、「愛念」：我對我的一切良善行施的親戚朋友，隨時敬愛他們，關心懷念他們。

五、「急時可歸依」：在我的親戚朋友之中，有喜行善，布施濟衆者，一旦遭遇困難，于急待他人接濟之時，可歸來我家依靠于我，一切生活我當負擔，不令缺乏。

佛說：「互相都是親戚朋友，我以此五事待彼，彼以五事待我。佛教中所謂下方者，即是表我和我的一切親戚朋友雙方面的，假若我慈愍親友，必是有益無損的。」

上方表敬僧

佛陀又對善生居士子說：「聖教中所謂上方者，是表施主與出家的沙門及修梵行的清淨士；一般對于佛教有信仰而行施的信徒，應當以五事尊敬供養沙門和清淨士，是那五種呢？」

一、「不禁製門」：凡是信奉佛教或有善根的施主，每每遇到有緣的比丘或修梵行的清淨士到家時，不但不關閉他的大門，反而要把大門打開來，迎接他們。

二、「見來贊善」：凡是信奉佛教，或有善根的施主，見有比丘或清淨士來到他家時，心生歡喜，贊善不已。

叁、「敷設床待」：虔誠的施主們，知道比丘或清淨士要到他家時，必定要預先設備床座等待。

四、「施設淨美豐饒飲食」：虔誠的施主們，每當有比丘及清淨士到他們家中時，必須供養清淨豐美富饒的飲食。

五、「擬護如法」：施主們准備一切的護法工作，必須做到如法如儀。

出家的沙門和清淨士，亦以五事善念施主，是那五事呢？

一、「教信行信念信」：沙門或清淨士，會教導施主要有叁種信仰：

１.教信：教導信仰正信佛教。

２.行信：教導修行佛教正法。

３.念信：教導信仰念佛念法念僧。

二、「教禁戒」：沙門或清淨士，當教導施主奉行人乘佛教，受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五禁戒。

叁、「教博聞」：沙門或清淨士，會教導施主博學多聞，一切爲推行人乘佛教，淨化人間淨土而行人乘菩薩大道。

四、「教布施」：因爲世間人，多行有相布施，沙門或清淨士，將教導施主行無相布施：即無布施的我，無惠施的物，無受施的人之叁輪體空的無相布施。

五、「教慧行慧立慧」：沙門或清淨士，當教授施主要如何才能生慧，要如何運用自己之慧，要如何建立自己之慧。

佛說：「沙門和清淨士以此五事，善念施主，所以上方者是表沙門、清淨士與施主兩方面的，善生居士子啊！你要知道，世人如果有尊奉沙門和清淨士的，是有很大的福報啊！」

四攝

最後佛陀鼓勵善生居士子，當行人乘菩薩道，必須學習和實行四種度衆的方法，名爲四攝法。

佛說：「居士子啊！汝當行四攝事，是那四事呢？」

一、「惠施」：惠施即是以「有」布施給「沒有」而需要者，分爲叁種。

１.「財施」：以金錢及一切財物布施給他人。

２.「法施」：以出世間的佛法及入世間的善法布施他人。

３.「無畏施」：以無畏之法施于人，使衆生心無苦惱恐怖。

二、「愛語」：

１.對一切衆生之安慰語。

２.對一切衆生之鼓勵語。

３.對一切衆生之贊歎語。

４.對一切衆生之恭維語。

叁、「利行」：以身、口、意之一切善行而利益一切衆生。

四、「同事」：以法眼觀察一切衆生之根器，認有可度者，跟他同苦同樂，共同做事，發生好感。

修學菩薩，行菩薩道的人，以此四種方法使人信仰發生感情而受度化，這就叫四攝法。

佛陀的慈悲偉大，實在感人，因看到善生居士子站在河水的岸邊，行其迷信之舉動，心生悲愍，走了過去，站在那裏，就對善生子講了這許許多多處世做人的大道理，使善生子受用不盡。最後又說了一段偈語，使善生子容易牢記不忘，以便遵照奉行。說完了偈，善生居士子，叩首稱謝，佛陀乃前往王舍城托缽去了。善生子回到家中，把佛陀所示的偈句，書之于紙，懸挂在壁，依教奉行，後末一段偈說：

「惠施及愛語，常爲利他行，

衆生等同利，名稱普遠至；

此則攝持世，猶如禦車人。

若無攝持者，母不因其子，

得供養恭敬，父母子亦然；

若有此法攝，故得大福佑。

照遠猶日光，速利翻捷疾，

不粗說聰明，如是得名稱；

定護無貢高，速利翻捷疾，

成就信屍賴，如是得名稱；

常起不懶惰，憙施人飲食，

將去調禦正，如是得名稱。

親友臣同恤，愛樂有齊限，

謂攝在親中，殊妙如師子；

初當學技術，于後求財物，

後求財物已，分別作四分，

一分作飲食，一分作田業，

一分舉藏置，急時赴所須；

耕作商人給，一分出息利，

第五爲娶婦，第六作屋宅，

家若具六事，示增快得樂，

彼必饒錢財，如海中水流；

彼如是求財，猶如蜂采華，

長夜求錢財，當自受快樂；

出財莫令遠，亦勿令普漫，

不可以財與，凶暴及豪強。

東方爲父母，南方爲師尊，

西方爲妻子，北方爲奴婢，

下方爲友臣，上沙門梵志，

願禮此諸方，二俱得大稱，

禮此諸方已，施主得生天。」

《佛陀講示六方表法》全文閱讀結束。