..续本文上一页要因人因才而使用。如因仆从初来，有许多不会做的事情，主人要耐心的教导他们，指示他们，训练他们。

二、「随时食之」：每当仆从或奴婢为主人做事，平素也要使他们生活安定，饮食正常，食求其饱，穿求其暖为原则，不可过时不食，不可食不求饱，不可饥饿劳累；如因特殊事故，施工营造，还要于两食之间加食点心，以保仆从及劳工身体的健壮，力气丰满，乐为服务。

三、「随时饮之」：做主人的，当命人随时准备饮水及饮料，以供给仆从及劳动工作的工人，饮用之需，不可缺乏。

四、「及时休息」：为主人者，要特别为仆从及工作的劳动工人，规定作息的时间，当工作时要工作，当休息时要休息，当安眠时睡眠，时到就要停工休息，以保他(她)们的身心健康，对于工作才能发生兴趣。

五、「病给汤药」：凡是主人所使用的仆从，工作人等，身体不适，或生疾病之时，主人要请医师医治，给与汤药，烹调美好饮食，供患者之需，并要以慈悲之心，多多加以安慰。

佛说：「做主人的，以此五事，愍念给恤仆从侍人；而仆从使用人等，应以九事报答主人，是那九事呢？」

一、「随时作业」：当主人吩咐应做的事，仆从及使用人等，随时工作，在工作时间之内，不得懈怠懒惰。

二、「专心作业」：无论为主人做什么事情，要专心一致的努力去做，不可心猿意马，贪乐贪玩，以荒废作业。

三、「一切作业」：仆从及使用奴婢、工作人等，住在主人家中，或受主人雇用，只要能够做的，一切作业，都要诚心的去工作，不可分别愿做、不愿做，正如为自己家中作业一样，做好为原则。

四、「前以瞻侍」：凡是主人出门远行之前，为仆从及使用人、奴婢等，要注意关心瞻视主人所需之物，是否携带，并应携负行李，侍送主人。

五、「后以爱行」：每当主人远行返家之后，仆从奴婢及使用之人，要以爱心慰问其辛劳，并备水沐浴，或备餐洗尘等，忠心表现于行动之上。

六、「言以诚实」：仆从奴婢，使用工作人等，在主人家与主人共同生活，应当相依为命，互相信赖，对主人之一切言行，要绝对的诚恳实在，不可有丝毫的虚伪。

七、「急时不远离」：古语云：「养兵千日，用在一时」，仆从奴婢使用工作人等，既以主人之家为自己的家，一切工作，责无旁贷，不可远离，若主人遇有急难之时，更应随时侍奉在侧，以尽职责。

八、「行他方时，则便赞叹」：当仆从奴婢及使用工作人等，一旦因事短暂离开主人往他方时，或因不愿工作，或因主人环境变故，而辞退工作到别的地方时，对主人有不善之处，要包涵隐藏，对主人有善良之处要多赞扬，俾使世人养成隐恶扬善，争相习善的风气。

九、「称大家庶几」：大家即大家庭。在古时候，能使用许多人的，一般都是大家庭，大家在此作主人讲。庶几是差不多，凡是仆从奴婢使用工作人等，工作都要合乎主人的希望，与主人的要求相称，不致违误。

以上是说，主人以五事待自己的仆从使用人等；而仆从使用人等以此九事待主人，在佛法中所谓北方者，是表主、仆两方面的，若世人以慈悲怜愍之心，来关怀仆从使用人等，是有最大利益的。

下方表亲友

佛陀又说：「所谓下方者，是我与亲戚朋友之间的事，我对亲友，当以五事相待，是那五事呢？」

一、「爱敬」：做人要爱护尊敬自己一切的亲戚朋友。

二、「不轻慢」：对自己一切的亲戚朋友，不可轻视，更不可怠慢。

三、「不欺诳」：对自己一切的亲戚朋友，都不可用任何的手段欺骗，更不可用任何虚妄不实的语言诳惑诈取。

四、「施与珍宝」：世间最有用的是金钱财物，最没有用的是珍宝，以很多的金钱把珍宝买了回家，珍藏起来，不许人看，不给人用，珍藏珠宝的人，一旦死了，又归人把它珍藏起来，有的怕被人窃取，竟永久把它埋藏在别人不知道的泥土里，经过了千百年之后，也会被别人发觉而掘出土，又把它珍藏起来，算来算去，这种东西实在没有什么用处，反而会给珍藏的人，带来了不幸贼难，就算有用，充其量是那些奢侈浪费的人们做为首饰之用，但以现代潮流，更用不着这些首饰了，如果我有这些东西，倒不如拿来赠送给亲戚朋友，结个欢喜善缘，还要好得多。

五、「极念亲友臣」：即是说我应当极其关怀慕念自己的亲戚朋友及其眷属。

佛说：「假若我的亲戚朋友，以如此五事爱念尊敬供给于我，我作亲戚朋友的人，亦以五事善念我的亲戚朋友，是那五事呢？」

一、「知财物尽」：假如在我的亲戚朋友之中，一个乐善好施，喜欢帮助别人，济人之困，解人之危的人，他的财物用完了，我若是知道了，当然也会贡献他许多理财增益的意见。

二、「供给财物」：我既然知道我亲戚朋友的财物使用尽了，有所困难之时，我有财物，也会自动的拿出供给我的亲戚朋友。

三、「见放逸教呵」：如果我看见我的亲戚朋友之中，有怠惰放逸或不务正业的人，我要教导或呵斥他，使他改过，精进向上，发愤图强，得到幸福光明和快乐。

四、「爱念」：我对我的一切良善行施的亲戚朋友，随时敬爱他们，关心怀念他们。

五、「急时可归依」：在我的亲戚朋友之中，有喜行善，布施济众者，一旦遭遇困难，于急待他人接济之时，可归来我家依靠于我，一切生活我当负担，不令缺乏。

佛说：「互相都是亲戚朋友，我以此五事待彼，彼以五事待我。佛教中所谓下方者，即是表我和我的一切亲戚朋友双方面的，假若我慈愍亲友，必是有益无损的。」

上方表敬僧

佛陀又对善生居士子说：「圣教中所谓上方者，是表施主与出家的沙门及修梵行的清净士；一般对于佛教有信仰而行施的信徒，应当以五事尊敬供养沙门和清净士，是那五种呢？」

一、「不禁制门」：凡是信奉佛教或有善根的施主，每每遇到有缘的比丘或修梵行的清净士到家时，不但不关闭他的大门，反而要把大门打开来，迎接他们。

二、「见来赞善」：凡是信奉佛教，或有善根的施主，见有比丘或清净士来到他家时，心生欢喜，赞善不已。

三、「敷设床待」：虔诚的施主们，知道比丘或清净士要到他家时，必定要预先设备床座等待。

四、「施设净美丰饶饮食」：虔诚的施主们，每当有比丘及清净士到他们家中时，必须供养清净丰美富饶的饮食。

五、「拟护如法」：施主们准备一切的护法工作，必须做到如法如仪。

出家的沙门和清净士，亦以五事善念施主，是那五事呢？

一、「教信行信念信」：沙门或清净士，会教导施主要有三种信仰：

１.教信：教导信仰正信佛教。

２.行信：教导修行佛教正法。

３.念信：教导信仰念佛念法念僧。

二、「教禁戒」：沙门或清净士，当教导施主奉行人乘佛教，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五禁戒。

三、「教博闻」：沙门或清净士，会教导施主博学多闻，一切为推行人乘佛教，净化人间净土而行人乘菩萨大道。

四、「教布施」：因为世间人，多行有相布施，沙门或清净士，将教导施主行无相布施：即无布施的我，无惠施的物，无受施的人之三轮体空的无相布施。

五、「教慧行慧立慧」：沙门或清净士，当教授施主要如何才能生慧，要如何运用自己之慧，要如何建立自己之慧。

佛说：「沙门和清净士以此五事，善念施主，所以上方者是表沙门、清净士与施主两方面的，善生居士子啊！你要知道，世人如果有尊奉沙门和清净士的，是有很大的福报啊！」

四摄

最后佛陀鼓励善生居士子，当行人乘菩萨道，必须学习和实行四种度众的方法，名为四摄法。

佛说：「居士子啊！汝当行四摄事，是那四事呢？」

一、「惠施」：惠施即是以「有」布施给「没有」而需要者，分为三种。

１.「财施」：以金钱及一切财物布施给他人。

２.「法施」：以出世间的佛法及入世间的善法布施他人。

３.「无畏施」：以无畏之法施于人，使众生心无苦恼恐怖。

二、「爱语」：

１.对一切众生之安慰语。

２.对一切众生之鼓励语。

３.对一切众生之赞叹语。

４.对一切众生之恭维语。

三、「利行」：以身、口、意之一切善行而利益一切众生。

四、「同事」：以法眼观察一切众生之根器，认有可度者，跟他同苦同乐，共同做事，发生好感。

修学菩萨，行菩萨道的人，以此四种方法使人信仰发生感情而受度化，这就叫四摄法。

佛陀的慈悲伟大，实在感人，因看到善生居士子站在河水的岸边，行其迷信之举动，心生悲愍，走了过去，站在那里，就对善生子讲了这许许多多处世做人的大道理，使善生子受用不尽。最后又说了一段偈语，使善生子容易牢记不忘，以便遵照奉行。说完了偈，善生居士子，叩首称谢，佛陀乃前往王舍城托钵去了。善生子回到家中，把佛陀所示的偈句，书之于纸，悬挂在壁，依教奉行，后末一段偈说：

「惠施及爱语，常为利他行，

众生等同利，名称普远至；

此则摄持世，犹如御车人。

若无摄持者，母不因其子，

得供养恭敬，父母子亦然；

若有此法摄，故得大福佑。

照远犹日光，速利翻捷疾，

不粗说聪明，如是得名称；

定护无贡高，速利翻捷疾，

成就信尸赖，如是得名称；

常起不懒惰，憙施人饮食，

将去调御正，如是得名称。

亲友臣同恤，爱乐有齐限，

谓摄在亲中，殊妙如师子；

初当学技术，于后求财物，

后求财物已，分别作四分，

一分作饮食，一分作田业，

一分举藏置，急时赴所须；

耕作商人给，一分出息利，

第五为娶妇，第六作屋宅，

家若具六事，示增快得乐，

彼必饶钱财，如海中水流；

彼如是求财，犹如蜂采华，

长夜求钱财，当自受快乐；

出财莫令远，亦勿令普漫，

不可以财与，凶暴及豪强。

东方为父母，南方为师尊，

西方为妻子，北方为奴婢，

下方为友臣，上沙门梵志，

愿礼此诸方，二俱得大称，

礼此诸方已，施主得生天。」

《佛陀讲示六方表法》全文阅读结束。