..續本文上一頁0、離厭。
十法可分兩類，即自利功德與利他功德，前七種法排除“具勤”是講自利功德，後叁種加上“具勤”是說利他功德。以下分別解釋。
論雲：此複說爲自未調伏而調伏他，無有是處，故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾，須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，于相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教調相續法，此即定爲叁種寶學，是故論說調伏等叁。
爲何所依善知識須具“調伏”、“靜”、“近靜”叁種德相？因若自相續尚未調伏而欲調伏他相續，絕無此理。是故上師若欲堪能調伏他人，必須先調伏自類相續。若如是，則須何種調伏法？若僅是隨便稍作修行，相續中唯有虛假證德之名稱，則對他人毫無利益。因此，必須具有一種隨順佛教調伏相續的證法，此決定是戒定慧叁種寶學，是故《大乘莊嚴經論》首先宣說“調伏”等叁種德相。
佛于經中雲：“己猶未度，能度他者，無有是處。”《維摩诘經》雲：“自疾不能救，而能救諸人？”《佛子行》亦雲：“無戒自利尚不成，欲成他利誠可笑。”是故，善知識應具調伏自相續之叁學功德。
論雲：其中調伏者，謂屍羅學。《別解脫》雲：“心馬常馳奔，恒勵終難製，百利針順銜，即此別解脫。”又如《分辨教》雲：“此是未調所化銜。”如調馬師，以上利銜調 悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應製伏之。學習屍羅調伏心馬，以多勵力製令趣向所應作品。
所謂調伏，即屍羅學，亦即戒學。《別解脫經》雲：“心之野馬恒時奔馳不息，即使長時努力亦難以製伏。能調伏心馬之百利針順銜，即此別解脫戒。”又如《分辨教》雲：“此別解脫戒即相續尚未調伏的所化之銜勒。”誠如馴馬師以銳利之銜調伏烈馬，如是六根如烈馬隨邪境而轉，若其趣向非理行爲時，應及時製伏。學習屍羅調伏分別心野馬，應從各方面努力控製心馬，令其趣向所應作的如理行爲。
“屍羅”：《大乘義章》雲：“言屍羅者，此名清涼，亦名爲戒。叁業炎炎，焚燒行人，事等如燒，戒能防息，故名清涼。”屍羅，漢義清涼，亦名戒。身口意叁業之過失炙熱，焚燒行人，猶如火燒，而戒能息滅熱惱，故名清涼。
“銜”即馬嚼子，置于馬口中，用以駕馭烈馬。
“百利針順銜”即具百支銳利鐵針之銜。調伏烈馬時，須以具銳利鐵針之銜方能調伏。此喻唯以別解脫戒方能製伏心之野馬。
“別解脫”：別即別別相續，解脫爲從惡趣輪回中解脫。谛觀叁有了無實義，周遍痛苦之自性，由此心生厭離，以此無僞出離心所攝持，方可名爲別解脫戒。《義林章》雲：“別別防非，名之爲別，戒即解脫，解脫惡故。”
“《分辨教》”即《毗奈耶經》，此經主要宣說比丘與比丘尼遮止之學處，辨別有無造罪，若造罪是根本罪還是僧殘罪，抑或惡作罪。
全知麥彭仁波切于《大乘莊嚴經論》注釋中雲：“以增上戒學禁製相續，故諸根調伏。”六根之調伏唯依別解脫戒學，此外，心外之法或外道氣功等法無法禁製執著現法的種種惡行，若有毀犯，亦可依戒律忏悔還淨，然以心外方便，必無此功能。
論雲：寂靜者，如是于其妙行惡行所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住所有定學。”
所謂寂靜，即于善行惡行之所有取舍，由依止正念正知之故，能令心發起內在寂靜安住之定學。全知麥彭仁波切雲：“以定學寂靜煩惱散亂。”寂靜亦須依止正念正知而寂止煩惱散亂，此外，欲通過心外之法根本無法獲得寂靜。
論雲：近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義，發起慧學。
所謂近寂靜，即依靠內心堪能之奢摩他而觀察抉擇真實義，依此所發起之慧學。全知麥彭仁波切雲：“以慧學寂滅煩惱分別念。”此亦唯以內心之智慧方能寂滅分別。
以上叁學均爲自相續得以調伏之證德，具此方堪任爲善知識，堪能調伏他相續。
爲何具足叁學之後，還須具“教富”與“善達實性”此二德相？
論雲：如是唯具調伏相續叁學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。
如是僅具調伏自相續的叁學證功德，仍未完足，尚須成就善巧通達一切聖教之功德。
論雲：言教富者，謂于叁藏等成就多聞。善知識敦巴雲：“言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，于後聖教能成何益，當時能有何種義利。”
所謂教富，即于叁藏等成就多聞。善知識敦巴雲：“所謂大乘尊重，是須要一種若講說即能令弟子産生無量知解，或由其講說導致行持時，于後來聖教能成辦某種利益，對于當時直接能有某種義利。”大乘善知識必須具足如是能以教法善巧教化之功德。
譬如大恩上師，于顯密教海成就多聞，故講某一法要時廣征博引，令弟子發生無數理解。其講說時數數強調之處，比如注重因果、念誦《普賢行願品》、佛教各派圓融無違、往生西方極樂世界，對于當時及未來，均影響深遠。
論雲：達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實爲正。此若無者，說由教理通達亦成。
所謂通達真實性，即殊勝慧學，即通達法無我空性或以現證真實爲正(此處將“現證真實性”釋爲“通達法無我”，“或”是同位詞。)。若無證悟智慧，由教理通達真實性亦可。此處爲簡別“觀擇真義之慧學”，而特別注明是殊勝慧學，亦即證悟般若之智慧。
爲何于此五種功德之外，須具“德增”之德相？
論雲：如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。《親友集》中作如是說：“諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。”
如是雖具教證功德，然若功德較弟子低劣或與其相等，則還未圓滿具足，是故尚須具有一種功德增上之條件。《親友集》中如是說：“衆人若親近較己低劣者，原有功德將會退失；親近功德與己相等者，則平然而住，不得助益；依于殊勝者功德方能獲得尊勝，故應親近功德勝己之善知識。若能親近具足所有戒定慧功德的尊長，則將比尊勝還殊勝。”
全知麥彭仁波切于《大乘莊嚴經論》注釋中雲：“所依止者在持戒、多聞等功德方面超勝自己，如是依止方能增上善根，若依止與自己平等或不及者，則必要不大。”是故，欲爲一大乘善知識，必須具足種種功德。
論雲：如樸窮瓦雲：“聞諸善士史傳之時，我是向上仰望于彼。”又如塔乙雲：“我于惹珍諸耆宿所，而作目標。”是須一種目向上望增上德者。
“耆宿”即長老。
如樸窮瓦所說：“聞及諸善知識傳記時，我總是向上仰望彼等。”又如塔乙雲：“我是將惹珍長老們作爲我隨學目標。”因此，是須要依止具有一種心目向上仰望之增上功德的善知識，如此方得加持。
樸窮瓦是種敦巴叁大弟子之一，生于一零叁一年，曾師從阿底峽尊者，尊者圓寂後依止種敦巴。種敦巴爲其廣說四谛法，且將嘎當派秘密教授悉傳予彼。種敦巴圓寂後，樸窮瓦入山專修，勤作供養叁寶之福業，而未攝受徒衆。若有請法者，則開示四谛法。尊者于一一零六年圓寂，年七十六歲。
論雲：如是六法是自所應獲得之德，諸所余者是攝他德。
以上六法是善知識自己應獲之功德，此六法即叁學成就，教證二德，以及功德增上，其余四法是攝持他人之功德。
對以下四法須掌握一關要，即“攝他功德”皆是圍繞“說法”而安立，因除以說法攝受外，更無其余利他之事。
論雲：此亦如雲：“諸佛非以水洗罪，非以手除衆生苦，非移自證于余者，示法性谛令解脫。”若除爲他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。
若對應四谛解釋此頌，即第一句針對斷集；第二句針對滅苦；第叁句針對證滅；第四句針對修道。
此亦如教典所說：“諸佛非以水洗淨衆生罪障，亦非以手遣除衆生疾苦，亦非將自之證悟轉移給他人，諸佛唯以開示法性真谛而令衆生解脫。”
是故，善知識除爲所化宣說無錯謬之道而作攝受外，並無以水洗罪等事。如外道至大河中沐浴洗罪等，于心外尋求解脫皆爲歧途，否則水中旁生首當解脫。故唯有不隨人隨解脫法，方能證得與諸佛菩薩無二之境界，如佛雲：“我爲汝說解脫之方便，當知解脫依賴于自己。”是故當知何爲上師？能予我開示真正解脫道，引導解脫之修法者，方稱爲上師。《禮記》中亦雲：“師者，教人以道之稱。”以道教人者，即師也。因此，唯宣說正法方可令衆生淨罪得解脫，故善知識須具善巧說法之功德。
論雲：其中四法，善巧說者，謂于如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
攝持衆生的四法中，第一善巧說法，即獲得次第引導之善巧，能將法義巧妙送入所化心相續中。
論雲：悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦雲：“黎摩子，任說幾許法，我未曾受贊一善哉，以無衆生非苦惱故。”
四法中第二法是悲愍，即說法意樂清淨，未顧及利養與恭敬等，悉皆發自慈悲而說，此須如博朵瓦告知慬哦瓦雲：“黎摩子，你知否，無論講多少法，我從未接受一句善哉之贊歎，因無一衆生不是苦惱之故。”
慬哦瓦之母名“黎摩”，故博朵瓦親切稱其爲“黎摩子”。慬哦瓦亦爲種敦巴叁大弟子之一，生于一零叁八年，幼年時即信心淳厚，二十歲至惹珍寺親近種敦巴，時種敦巴對其言：“八萬四千法蘊不易盡學，你可善修空性，等我午飯起煙時，你獨自過來。”故慬哦瓦每次做飯時即去種敦巴處，以此名“慬哦瓦”，即侍奉者之義。尊者亦獲頗多種敦巴所傳密法教授。種敦巴圓寂後，其依止大瑜伽師、阿蘭若師等求學，後通曉梵文，能翻譯經論。凡西藏所傳密咒，尊者無不念誦，且修持甚多福業，神通力不可思議。一一零叁年圓寂，年六十六歲。
論雲：具精勤者，謂于利他勇悍剛決。
所謂具有精勤，即于利他心極勇悍堅固，無有脆弱懈怠，以違…
《《菩提道次第廣論講記》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…