..续本文上一页0、离厌。
十法可分两类，即自利功德与利他功德，前七种法排除“具勤”是讲自利功德，后三种加上“具勤”是说利他功德。以下分别解释。
论云：此复说为自未调伏而调伏他，无有是处，故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔，须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛教调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。
为何所依善知识须具“调伏”、“静”、“近静”三种德相？因若自相续尚未调伏而欲调伏他相续，绝无此理。是故上师若欲堪能调伏他人，必须先调伏自类相续。若如是，则须何种调伏法？若仅是随便稍作修行，相续中唯有虚假证德之名称，则对他人毫无利益。因此，必须具有一种随顺佛教调伏相续的证法，此决定是戒定慧三种宝学，是故《大乘庄严经论》首先宣说“调伏”等三种德相。
佛于经中云：“己犹未度，能度他者，无有是处。”《维摩诘经》云：“自疾不能救，而能救诸人？”《佛子行》亦云：“无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑。”是故，善知识应具调伏自相续之三学功德。
论云：其中调伏者，谓尸罗学。《别解脱》云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。”又如《分辨教》云：“此是未调所化衔。”如调马师，以上利衔调 悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗调伏心马，以多励力制令趣向所应作品。
所谓调伏，即尸罗学，亦即戒学。《别解脱经》云：“心之野马恒时奔驰不息，即使长时努力亦难以制伏。能调伏心马之百利针顺衔，即此别解脱戒。”又如《分辨教》云：“此别解脱戒即相续尚未调伏的所化之衔勒。”诚如驯马师以锐利之衔调伏烈马，如是六根如烈马随邪境而转，若其趣向非理行为时，应及时制伏。学习尸罗调伏分别心野马，应从各方面努力控制心马，令其趣向所应作的如理行为。
“尸罗”：《大乘义章》云：“言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎炎，焚烧行人，事等如烧，戒能防息，故名清凉。”尸罗，汉义清凉，亦名戒。身口意三业之过失炙热，焚烧行人，犹如火烧，而戒能息灭热恼，故名清凉。
“衔”即马嚼子，置于马口中，用以驾驭烈马。
“百利针顺衔”即具百支锐利铁针之衔。调伏烈马时，须以具锐利铁针之衔方能调伏。此喻唯以别解脱戒方能制伏心之野马。
“别解脱”：别即别别相续，解脱为从恶趣轮回中解脱。谛观三有了无实义，周遍痛苦之自性，由此心生厌离，以此无伪出离心所摄持，方可名为别解脱戒。《义林章》云：“别别防非，名之为别，戒即解脱，解脱恶故。”
“《分辨教》”即《毗奈耶经》，此经主要宣说比丘与比丘尼遮止之学处，辨别有无造罪，若造罪是根本罪还是僧残罪，抑或恶作罪。
全知麦彭仁波切于《大乘庄严经论》注释中云：“以增上戒学禁制相续，故诸根调伏。”六根之调伏唯依别解脱戒学，此外，心外之法或外道气功等法无法禁制执着现法的种种恶行，若有毁犯，亦可依戒律忏悔还净，然以心外方便，必无此功能。
论云：寂静者，如是于其妙行恶行所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住所有定学。”
所谓寂静，即于善行恶行之所有取舍，由依止正念正知之故，能令心发起内在寂静安住之定学。全知麦彭仁波切云：“以定学寂静烦恼散乱。”寂静亦须依止正念正知而寂止烦恼散乱，此外，欲通过心外之法根本无法获得寂静。
论云：近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义，发起慧学。
所谓近寂静，即依靠内心堪能之奢摩他而观察抉择真实义，依此所发起之慧学。全知麦彭仁波切云：“以慧学寂灭烦恼分别念。”此亦唯以内心之智慧方能寂灭分别。
以上三学均为自相续得以调伏之证德，具此方堪任为善知识，堪能调伏他相续。
为何具足三学之后，还须具“教富”与“善达实性”此二德相？
论云：如是唯具调伏相续三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德。
如是仅具调伏自相续的三学证功德，仍未完足，尚须成就善巧通达一切圣教之功德。
论云：言教富者，谓于三藏等成就多闻。善知识敦巴云：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教能成何益，当时能有何种义利。”
所谓教富，即于三藏等成就多闻。善知识敦巴云：“所谓大乘尊重，是须要一种若讲说即能令弟子产生无量知解，或由其讲说导致行持时，于后来圣教能成办某种利益，对于当时直接能有某种义利。”大乘善知识必须具足如是能以教法善巧教化之功德。
譬如大恩上师，于显密教海成就多闻，故讲某一法要时广征博引，令弟子发生无数理解。其讲说时数数强调之处，比如注重因果、念诵《普贤行愿品》、佛教各派圆融无违、往生西方极乐世界，对于当时及未来，均影响深远。
论云：达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。
所谓通达真实性，即殊胜慧学，即通达法无我空性或以现证真实为正(此处将“现证真实性”释为“通达法无我”，“或”是同位词。)。若无证悟智慧，由教理通达真实性亦可。此处为简别“观择真义之慧学”，而特别注明是殊胜慧学，亦即证悟般若之智慧。
为何于此五种功德之外，须具“德增”之德相？
论云：如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。《亲友集》中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”
如是虽具教证功德，然若功德较弟子低劣或与其相等，则还未圆满具足，是故尚须具有一种功德增上之条件。《亲友集》中如是说：“众人若亲近较己低劣者，原有功德将会退失；亲近功德与己相等者，则平然而住，不得助益；依于殊胜者功德方能获得尊胜，故应亲近功德胜己之善知识。若能亲近具足所有戒定慧功德的尊长，则将比尊胜还殊胜。”
全知麦彭仁波切于《大乘庄严经论》注释中云：“所依止者在持戒、多闻等功德方面超胜自己，如是依止方能增上善根，若依止与自己平等或不及者，则必要不大。”是故，欲为一大乘善知识，必须具足种种功德。
论云：如朴穷瓦云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿所，而作目标。”是须一种目向上望增上德者。
“耆宿”即长老。
如朴穷瓦所说：“闻及诸善知识传记时，我总是向上仰望彼等。”又如塔乙云：“我是将惹珍长老们作为我随学目标。”因此，是须要依止具有一种心目向上仰望之增上功德的善知识，如此方得加持。
朴穷瓦是种敦巴三大弟子之一，生于一零三一年，曾师从阿底峡尊者，尊者圆寂后依止种敦巴。种敦巴为其广说四谛法，且将嘎当派秘密教授悉传予彼。种敦巴圆寂后，朴穷瓦入山专修，勤作供养三宝之福业，而未摄受徒众。若有请法者，则开示四谛法。尊者于一一零六年圆寂，年七十六岁。
论云：如是六法是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。
以上六法是善知识自己应获之功德，此六法即三学成就，教证二德，以及功德增上，其余四法是摄持他人之功德。
对以下四法须掌握一关要，即“摄他功德”皆是围绕“说法”而安立，因除以说法摄受外，更无其余利他之事。
论云：此亦如云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。
若对应四谛解释此颂，即第一句针对断集；第二句针对灭苦；第三句针对证灭；第四句针对修道。
此亦如教典所说：“诸佛非以水洗净众生罪障，亦非以手遣除众生疾苦，亦非将自之证悟转移给他人，诸佛唯以开示法性真谛而令众生解脱。”
是故，善知识除为所化宣说无错谬之道而作摄受外，并无以水洗罪等事。如外道至大河中沐浴洗罪等，于心外寻求解脱皆为歧途，否则水中旁生首当解脱。故唯有不随人随解脱法，方能证得与诸佛菩萨无二之境界，如佛云：“我为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”是故当知何为上师？能予我开示真正解脱道，引导解脱之修法者，方称为上师。《礼记》中亦云：“师者，教人以道之称。”以道教人者，即师也。因此，唯宣说正法方可令众生净罪得解脱，故善知识须具善巧说法之功德。
论云：其中四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。
摄持众生的四法中，第一善巧说法，即获得次第引导之善巧，能将法义巧妙送入所化心相续中。
论云：悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告慬哦瓦云：“黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。”
四法中第二法是悲愍，即说法意乐清净，未顾及利养与恭敬等，悉皆发自慈悲而说，此须如博朵瓦告知慬哦瓦云：“黎摩子，你知否，无论讲多少法，我从未接受一句善哉之赞叹，因无一众生不是苦恼之故。”
慬哦瓦之母名“黎摩”，故博朵瓦亲切称其为“黎摩子”。慬哦瓦亦为种敦巴三大弟子之一，生于一零三八年，幼年时即信心淳厚，二十岁至惹珍寺亲近种敦巴，时种敦巴对其言：“八万四千法蕴不易尽学，你可善修空性，等我午饭起烟时，你独自过来。”故慬哦瓦每次做饭时即去种敦巴处，以此名“慬哦瓦”，即侍奉者之义。尊者亦获颇多种敦巴所传密法教授。种敦巴圆寂后，其依止大瑜伽师、阿兰若师等求学，后通晓梵文，能翻译经论。凡西藏所传密咒，尊者无不念诵，且修持甚多福业，神通力不可思议。一一零三年圆寂，年六十六岁。
论云：具精勤者，谓于利他勇悍刚决。
所谓具有精勤，即于利他心极勇悍坚固，无有脆弱懈怠，以违…
《《菩提道次第广论讲记》第一册》全文未完，请进入下页继续阅读…