..续本文上一页缘、艰难皆无法动摇，心识极其勇猛。

　　论云：远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。

　　所谓远离厌患，即数数宣说而无疲厌之心，指能堪忍说法之劳累，不因说法劳累而舍弃。全知麦彭仁波切于《大乘庄严经论》注释中云：“远离对于传法无意乐不善说，或除稍讲之外平时不会恒时努力宣说等。”

　　以上说法具足善巧、发自悲愍、具足精勤、远离厌患，即为摄受所化之四种德相。

　　壬三、中等法相：一、真实；二、远离不合格者；三、宣说具有法相之必要。

　　癸一、真实：

　　论云：博朵瓦云：“三学及通达实性，并悲愍心，五是主要。我阿阇黎响尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施愿，唯作是念：今此大众皆未解此，余无所知。然有前五，故谁近能益。”

　　博朵瓦云：“戒定慧三学，通达真实性，加上悲愍，此五法为主要，我之阿阇黎响尊滚，既未多闻，亦不能忍耐劳苦，即使酬谢的话语亦无法说清，然因具有前五种德相之故，无论何者于其前，皆能获得利益。咛敦师，丝毫不擅言辞，应供后虽于施主说施愿文，闻者亦仅想：“现在大众皆不知其所云，余则更无所了知。”然因其具有前五种功德，故无论何者亲近彼，悉可获益。”

　　癸二、远离不合格者：

　　以下先说意义，次说比喻，后说教证。

　　论云：如是若于诸所学处不乐修行，唯赞学处所有美誉或其功德，以谋自活者，则不堪任为善知识。

　　如是，若于所有学处不喜爱修行，仅仅赞叹学处或学处功德，以此谋求自身活计者，则不能作为善知识。

　　论云：宛如有人赞美栴檀谋自活命，有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“实无”，此全无义惟虚言故。

　　诚如有人以赞美栴檀而谋求自己活命，欲得妙栴檀者问：“你有无栴檀？”彼人答言：“我实无栴檀”，诚如此等全无实义，唯是空谈。是故，仅赞美学处功德而未能励力修行者，不堪成为善知识。

　　论云：《三摩地王经》云：“末世诸比丘，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美尸罗，然不求尸罗。”于定慧解脱三种，亦如是说。

　　《三摩地王经》云：“末法时代比丘们，多数不具律仪，唯希求多闻，仅赞美戒律功德，然自己却不寻求戒律。”此外，于禅定、智慧、解脱三种，经中亦如是宣说。以禅定而言，《三摩地王经》云：“末世诸比丘，多是无禅定，希欲求多闻，唯赞美禅定，然不求禅定。”此明末世僧人多数不具戒定慧等功德，唯喜口中讲法或影像行为。如是根本无法利益他人，唯此则不堪为善知识。

　　论云：次云：“如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞，栴檀少有耶？诸士夫此问，答彼士夫云：我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。”所余三种亦如是说故。

　　《三摩地王经》又云：“诚如有一类人称赞栴檀功德说：“此栴檀如此妙好，其香味甚是可爱。”后有人问彼等：“如你所称赞的此种栴檀，今可得否？”彼等答言：“我以称赞栴檀香为生，而非自己有此妙香。”如此，末法时代出现颇多不精勤修持瑜伽，而仅以赞戒为生者，彼等不具戒律功德。”对其余三种——禅定、智慧与解脱，经中亦如是宣说故。

　　以上宣说所应远离的不具格上师之法相，即仅口中赞叹学处为生，然未实修者。《普贤上师言教》中亦宣说不具格上师之体相：

　　1、犹如木磨之上师：

　　譬如，有些自相续中无点滴闻思修功德，而自认为我乃某某上师之子或贵族子弟等，自诩种性与传承超胜他人。另有一类虽具少许闻思修功德，然非以希求来世之清净心修持佛法，唯担忧自己于某处失去上师地位等，所作所为皆以今生为目的。此两类人皆称“犹如木磨”之上师。

　　所谓木磨，即外形似磨，然因本质为木，故不能磨粮食，若磨则会毁坏自身。

　　2、犹如井蛙之上师：

　　有些上师无法调伏弟子，自相续与凡夫相差无几，无丝毫殊胜功德。然有愚人未经观察即于彼生信，奉之于高位，其得名利后，即起我慢，不见圣者功德。此即犹如井蛙之上师。

　　3、犹如疯狂向导之上师：

　　有一类恶知识自己未依止过上师，亦未曾精进学经论密续，孤陋寡闻。且其相续中烦恼粗重，无正知正念，违犯戒律，破坏誓言。虽心相续较凡夫低劣，然行为却如大成就者般，高如虚空。如是上师犹如疯狂向导般，何人依之则将被引入邪道。

　　4、犹如盲人向导之上师：

　　此类上师未超胜弟子少许功德，且远离慈悲菩提心，是故彼等不知如何打开弟子取舍眼目。此即犹如盲人向导之上师。

　　以上按《普贤上师言教》叙述不具格上师之四种体相。总之，虽于末世，因众生深重业障所感，众多邪师出世，然不能由此而毁谤真正的善知识与显密佛法。我等应分辨真伪，若知假即应远离，若真则不能毁谤，虽有些许冒充活佛者，然亦不能否认有真正殊胜转世活佛，彼等乃具真实功德之成就者，应恭敬顶戴，不能随意毁谤。而且人与法亦应分析，虽传法者为不具格之恶知识，然不能因人而一概决定其所说法皆为邪法。恶知识有可能传邪法，亦有可能传正法，若所传是正法，我等亦不能毁谤所传之法，否则易造谤法重罪。

　　癸三、宣说法相之必要：

　　以上如是宣说所依善知识德相，其必要即：1、学人可由此励力寻求具相上师；2、上师可由此励力完具如是德相。

　　论云：如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知彼诸德相，励力寻求具其相者，诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。

　　如是修行解脱之上师，即是究竟我等所希求安乐之根本，故凡是希求依止上师者，应首明上述诸上师德相，了知后即应努力寻求如是具相上师。另一方面，对于欲作学人所依止者而言，亦应了知此等德相，努力令自己具足，如是方能成为合格具相之上师。

　　壬四、下等法相：

　　论云：由时运故，具全德者实属难得，若未获得如是师时，将如何耶？

　　因为时代因缘的缘故，功德完具之善知识实属难得，若寻求不得如是善知识时，应当如何？

　　论云：《妙臂请问经》云：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。”

　　《妙臂请问经》云：“如仅有一个轮子的马车，无法在道路上前行，如是若无修行友伴，有情亦不可能获得成就。”

　　论云：“若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。”

　　经中宣说上等道友十六种德相：1、具慧，即具有智慧；2、形貌正，即相貌端正；3、洁净，即身体清净；4、姓尊，即种性高贵；5、趣注法，即身心投入佛法；6、大辩，即极具辩才；7、勇悍，即行善法极勇猛；8、根调伏，即六根调伏；9、和言，即语言温和；10、能施，即慷慨大方，能够施舍；11、有悲愍，即慈悲众生；12、堪忍饿渴及苦恼，即能安忍饥渴及种种身心苦恼；13、不供婆罗门余天，即不供奉其他婆罗门等外道天神；14、精悍工巧，即行持善法极为精进；15、知报恩，即知恩报恩；16、敬信三宝，即恭敬信仰三宝。若具此十六种德相，即为贤善之道友。

　　论云：“诸能完其如是德，于诤世中极希故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。””

　　“半德”即具八种功德；“四分”即具四种功德；“八分”即具二种功德。

　　末法斗诤坚固之时期，能圆满具足如是十六种功德之道友，极为希有，故若具十六种德相之一半、四分之一或八分之一者，亦应依止如是道友。

　　以下依道友体相而类推上师之下等法相。

　　论云：此说所说圆满伴相，八分之一为下边际，铎巴所集博朵瓦语录中，述大依怙说尊重相亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中，随其所应，配其难易，具八分者为下边际。

　　“配其难易”：此处八分之一，并非功德种类之八分之一，而是难具之功德与易具之功德配合起来，相当于所有十相功德之八分之一。

　　《妙臂请问经》中说到，十六种圆满道友德相的八分之一，是下等界限，在铎巴所集的博朵瓦语录中，言及阿底峡尊者当年所说上师法相亦复如此，故于上述圆满具足十种德相中，随其所应配其难易，具有八分之一为最下限。

　　以上宣说所依善知识之德相，学人若欲依止善知识，首当观察善知识是否具足上述十种德相，若不具足上等或中等德相，至少亦应具下等德相。若依止前不作观察，盲目依止将生众多过患。设若依止邪师，则会自毁前途，如《普贤上师言教》云：上师是生生世世的皈依处，亦是开示取舍道理之导师。若不善加观察，遇到邪知识，将毁坏信士一生的善资粮，并且将失毁已得之暇满人身。譬如，有一毒蛇盘绕于树下，某人错认为是树影而前去乘凉，结果为毒蛇害死。如《功德藏》云：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。”莲花生大士云：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”《事师五十颂释》亦云：“《金刚鬘讲续》云：“十二年间需观察，若不了知久观察。””无垢光尊者于《心性休息大车疏》中云：“有者最初未观察，鲁莽草率成师徒，喜新赞德后毁谤，有者阳奉阴违依，间接污辱师眷属，彼等将堕无间狱。”

　　是故首应善加观察，或亲自观察，或由其他善知识介绍，或从其弟子处观察询问，如是无误辩认后，须依止具足德相之上师。依止后则不能再作观察，而应恒时不离上师是真佛之观想，按依止法如理如法依止上师。如是方堪为真正修解脱法之补特迦罗。

　　辛二、能依学者之相：一、弟子德相具足之功德与不具之过失；二、必须具足德相之根据；三、宣说德相之差别；四、摄为四种德相；五、宣说须了知能依之相。

　　壬一、弟子德相具足之功德与不具之过失…

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