论云：第二能依学者：《四百论》曰：“说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。”
第二能依学者之德相：如《中观四百论》云：“正住、具慧与希求法义，若具此三则堪为闻法之器，具此等功德之法器不会将说者功德变为过失，亦不会将听者功德转为过失。”
论云：《释论》解云：“说具三法堪为闻器，若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即于德众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有过，于说者过反执为德。”
月称菩萨于《四百论广释》中释云：“说具有三种法相则堪为闻法之器，若具此三种法，则对法师所有功德见为功德而不见过失。不仅如此，即便对具功德之听众亦见为功德而不见过失。若不圆具如是法器德相，则说法善知识的发心与所说之法虽极清净，然由于闻法者的过失增上染污相续故，则会执著为有过失，或于说法者的过失反执为功德。”无垢光尊者于《窍诀宝藏论》亦云：“具胜智慧正直求法义，依善知识闻法不厌足。”
壬二、必须具足德相之根据：
论云：是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。
是故，即使获得完全具足一切德相的善知识，然亦难以了知善知识所圆具的众多功德。若欲了知善知识功德后能够亲近，则弟子必须具足德相。因为若弟子不具足德相，即使善知识具足德相亦难以了知，故修学圆满道者必须具足弟子德相。
壬三、宣说德相之差别：
论云：其中正住者，谓不堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：“由堕党恼心，终不证寂静。”堕党类者，谓贪著自宗，嗔他法派。应观自心，舍如是执。《菩萨别解脱经》云：“应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。”
三种弟子德相中的“正住”，即不堕党派，若堕党派之偏执，则以此种偏执遮蔽将不见善知识功德，如是则不能获得善说之妙义。如《中观心论》云：“因堕入党派之偏执而恼乱自心，终究不能证得寂静涅槃。”所谓“堕党类”，即贪执自宗而嗔恚他宗，故应观察自相续，舍弃宗派偏执。《菩萨别解脱经》云：“应当舍弃自己想法，敬重安住于亲教师与羯磨阿阇黎之所有立宗。”
论云：若念：唯此即完足耶？虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道二事慧力，犹非其器。故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实品、取诸坚实。
若问：仅有“正住”此一德相，是否足够？虽能不偏堕党执而正住，然若无简择善说正道与恶说相似道之智慧力，则仍非法器。故须具智慧能分辨简择正道与相似道，如是即可舍弃无坚实之品类而获取坚实。
无慧者，虽无党派偏执，然因无简择妙慧，故于所传法义不能简择真伪是非，闻法后仍不知如何取舍，如是善知识虽说法亦无甚功效。
论云：若念：仅具二德足耶？纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器。故须具有广大希求。
若问：仅具“正住”与“具慧”此二德相，是否足够？即使具此二种德相，若如画中闻法者，内无进趣之心，则仍非法器，故须具对正法广大之希求心。
“画中闻法者”即画中或电视屏幕中的闻法者，仅是影像，故无希求向上之心。
壬四、摄为四种德相：
论云：释中更加敬法法师、属意二相，开说为五。若如是者可摄为四，谓于其法具大希求，听闻之时善住其意，于法法师起大敬重，弃舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解，弃舍违缘谓正直住。
《四百论广释》中还加上恭敬法与法师以及属意(心专注于所缘)此二相，开为五种相。如是则可归摄为四种相，即于正法具广大希求心；闻法时心专注法义；于法与法师起大敬重；舍弃恶说受取善说。其中成就第四相“舍弃恶说受取善说”之顺缘是具慧解，舍弃其违缘偏执即正直而住。《水木格言》中宣说具有恭敬之功德与不具恭敬之过患：“无慢寂静调柔，堪为真正法器，水不住于高岗，汇集低洼地带。不敬上师之人，纵通百论无义，水中枯树百年，不会出生绿叶。”
壬五、宣说须了知能依之相：
论云：是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者，应修欢慰。若不具者，须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。
上述堪为上师引导之所有条件，应当观察自己是否具足。若悉皆具足，则应修欢喜心。若不完具者，则必须通过诸多方便努力修作将来能圆满之因缘，设若今生不能具足，亦应为来世能够具全而发愿。故应了知堪能依止善知识的此等条件，若不了知此等德相，则不会觉察不足之处，遂不会努力弥补，于具足处亦由不知而不能修习欢喜，策励自己增上，因此退失依止善知识之广大义利。
修学一切道支者必须具足弟子之德相，设若不具则将因此荒废一生，如同劣器中虽注入纯净牛奶，然亦不能存留。故了知具格弟子之德相，并以此衡量自身甚为重要。
辛三、彼应如何依师之理：一、以宣说具相者须依师之理而连接上下文；二、真实宣说依止轨理。
壬一、以宣说具相者须依师之理而连接上下文：
论云：第三彼应如何依师轨理者：如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相，应于具相受取法益。
第三能依学者应如何依止上师之轨理：如是若自己具足法器德相，应当善加观察上师是否具足如前所说之法相。应于具相上师前受取法益。
论云：是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。
此又有二种不同传记，即善知识种敦巴与桑朴瓦依止上师之传记。
论云：桑朴瓦者，尊重繁多，凡有讲说，即从听闻。自康来时，途中有一隖波索迦说法而住，亦从听闻，徒众白曰：“从彼听闻，退自威仪。”答云：“汝莫作是言，我得二益。”
桑朴瓦所依上师颇多，凡有讲经说法，悉往听闻。一次，从康区回程途中，遇一居士正在说法，彼亦前去听闻。弟子劝说：“于居士处闻法，有损自之威仪。”桑朴瓦言：“尔等莫如是言，此次闻法我得二种利益。”(一听闻利益；二随喜利益。)
论云：善知识敦巴者，尊重鲜少，数未过五。
相比之下，善知识种敦巴所依上师鲜少，数量未超过五位。种敦巴尊者生平唯依止五位上师，即传其居士戒之上师、教其念书之上师、舍准大师、班智达弥底，阿底峡尊者。除于舍准大师前听受有关法相经论外，于三位上师前亦仅闻受过一二次经教，主要依止阿底峡尊者。
论云：博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论彼二谁善。谓于未修心易见师过起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说极为谛实，应如是学。
曾有一次，博朵瓦与公巴仁勤(此处公巴仁勒若按藏文应为公巴仁勤)互相讨论上述二种依师轨理何者更为贤善。二人一致认为：于未能善修自心还易见上师过失而不起信心时，善知识种敦巴之轨理较为贤善，应如其行持。宗大师评曰：“现量可见此说法相当实在，应如是修学。”
对已修心调伏烦恼，且具坚固信心者而言，若能依止众多善知识亦是极贤善之事，如善财童子、阿底峡尊者等依止诸多善知识。然初学者，或信心有限，或信心易退，或分别念炽盛，故所依止的善知识不宜太多，否则徒增造业之机。尤其末法众生，不乏所依之善知识，唯少能依之清净心，故首应观察上师后再行依止，且于初时所依上师不宜过多，则不致造众多罪业。另一方面，应令信心生起、增长直至坚固圆满。
霞惹瓦大师曾言：“而今一切学法者皆言，何处有说法者，我等皆去彼处吧！然种敦巴尊者师徒宗风并非如是，种敦巴一生仅依止五位上师，以善知识博朵瓦而言，彼亦仅依止四位上师，若言我自己亦仅依止甘丹三昆仲，而此中主要依止博朵瓦。”
壬二、真实宣说依止轨理：一、意乐亲近轨理；二、加行亲近轨理。
癸一、意乐亲近轨理：一、总示亲近意乐；二、特申修信以为根本；三、随念深恩应起敬重。
论云：如是应知曾受法恩，特于圆满教授导心知识如何依止，其理分二：一、意乐亲近轨理；二、加行亲近轨理。初中分三：一、总示亲近意乐；二、特申修信以为根本；三、随念深恩应起敬重。
如是应知，对曾领受法恩，特别是于圆满教授引导修心之善知识，应如何依止之轨理，分为意乐亲近与加行亲近二分。意乐亲近轨理中又分三分：第一、总的开示亲近意乐；第二、三部分特别强调亲近意乐之根本，即“信心”与“念恩”。
子一、总示亲近意乐：一、略说；二、广说。
丑一、略说：
论云：今初。《华严经》说以九种心亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。
《华严经》所说以九种心亲近承事善知识，能够摄尽一切亲近意乐之关要。九种心即如大地心、如金刚心、如轮围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如船心、如孝子心。此九种心完全涵盖一切亲近意乐之关要，若能明了九种心之体相，以如是心亲近善知识，决定获得成就。
《八十华严》中云：佛陀于逝多林安住时，文殊菩萨供养佛陀后，与诸菩萨离开逝多林，前往南方游行人间。时舍利弗与海觉等六千比丘，至文殊菩萨前，文殊菩萨对彼等说法，劝发菩提心后，又渐次南行，游历人间，抵达福城东部。于此处，文殊菩萨为眷属宣说“普照法界修多罗”，时有无量诸龙及福城中人前来闻法。其中有一善财童子，彼于往昔已供养无量诸佛，深植善根，信解广大，常喜亲近诸善知识，三门之业皆无过失，清净菩萨道，求证一切智智，堪为佛法之器。此童子内心清净如虚空，回向菩提无所障碍。
时文殊菩萨观其来历后，为其演说一切诸佛之妙法。善财童子听闻诸佛如是种种功德后，一心勤求无上菩提。善财童子请问文殊菩萨：“应如何学修菩萨行，乃至增广菩萨行，应如何令普贤行速得圆满？”文殊菩…
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