..续本文上一页萨开示道：“善男子，汝已发起菩提心，寻求菩萨行。善男子，若有众生能发菩提心，此事甚难，而发心后能寻求菩萨行，难乎其难。善男子，若欲成就一切智智，应当寻求真正善知识。善男子，寻求善知识不应起疲厌心、懈怠心；见善知识不应起厌足心；于善知识所有教诲皆应随顺；于善知识善巧方便不应见过失。”文殊菩萨如是开示后，又为其介绍南方“胜乐国土”德云比丘，令善财童子亲近此位善知识。善财童子听从文殊菩萨教导，历经百城烟水，遍参一百一十位大善知识。其中，在“妙意华门城”参拜德生童子与有德童女时，童子童女为其开示以二十一种心依止善知识之法。
(须知，我等大恩上师过去世即是善财童子。大恩上师于一九九七年，在桂林漓江时，曾亲言：“于我分别念中，似乎回忆起过去世作善财童子时，于此城中依止某些善知识，于彼等面前闻受妙法。时桂林名“熏香城”。”后来大恩上师到鸡足山时，以等持力认定无著菩萨修行山洞，并说：“我为善财童子时，与文殊菩萨以乞丐形象，远道前去看望无著菩, 萨，其专心修持，身边唯有一土罐，当时我与文殊菩萨一起发愿：“生生世世形影不离共同弘法利生。””如是大恩上师以金刚句承认自己即是善财童子。由此殊胜缘起，大恩上师曾亲至文殊菩萨道场——五台山，且于善财洞闭关，显现上又亲见文殊菩萨，此是殊胜缘起法，亦是大恩上师与文殊菩萨生世不离之稀有传记。是故由于无量功德，大恩上师无论国内或国外之弘法事业皆极其圆满。而且大恩上师于鸡足山山顶作开示时，宣说了他老人家是善财童子，往昔如何与文殊菩萨一起修行利生等颇多过去未来之事。故我等应明了《华严经》中三分之一内容是宣说善财童子依止众多善知识之传记，而善财童子种种功德实乃大恩上师种种功德。)
《华严经》宣说以二十一种善心依止善知识：
“复次善男子，汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；应发如傭作心，随所受教无违逆故；应发如除粪人心，离憍慢心故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗心，离憍慢故；应发如犗牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。”此二十一种心于寂天菩萨的《集学论》中摄为九心，本论按《集学论》，以九种心开示亲近善知识之意乐。
论云：即彼九心摄之为四。
此九心又归摄为四者：如孝子心；如金刚心；如大地心；荷负担已应如何行。
丑二、广说：一、如孝子心；二、如金刚心；三、如大地心；四、荷负担已应如何行。
寅一、如孝子心：
论云：弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心。谓如孝子自于所作不自在转，观父容颜随父自在，依教而行，如是亦应观善知识容颜而行。
舍弃自己的自由，一切行为权力皆交付上师，随上师意乐安排之善心，即如孝子心。孝子对于一切所作，非随自之意愿而唯观父亲脸色，随父之意愿行事，父亲如何欢喜，即按其意愿而作，此名“随父自在”。
《德育古鉴》记有一则孝子公案：以前有一杨孝子，双亲极其贫寒，体弱多病，长年卧榻，除衣食外，尚须支付颇多药费，生活窘迫。杨孝子不顾羞耻，乞讨维生，将乞讨所得食物供养父母。若父母未饱，即便再饿亦不敢先食，定待父母饱餐后才肯进食。偶有美食，皆是跪于父母前，奉献父母。其非但于物质上如是照顾双亲，满足彼等衣食，且想方设法令双亲心情愉快。其自编山歌，于双亲前又唱又跳，逗父母开心。如是经过十几年，当地人们悉皆被其孝心感动。后父母相继离世，孝子将乞讨所得买了两具棺材，且不顾惜自己受寒，脱下衣服做殓衣。
由此公案可知，所谓孝子心，即舍弃自在，一切顺承父母意愿之善心。如是，应当观察善知识脸色，顺其意愿行事。
论云：《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：“彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。”
《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：“弟子应当于各方面皆舍弃自己意愿，唯一随顺善知识之意乐而转。”
论云：此亦是说，于具德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。
论中对此简别：此亦是唯于具德善知识前，方可如是施行，而非任于何人皆随便交付自己鼻肉。
“授其鼻肉”即牦牛将自己鼻肉交与牧民，任其穿孔，比喻完全为他所控。
寅二、如金刚心：
论云：谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心。谓诸魔罗及恶友等，不能破离，即前经云：“应当远离，亲睦无常，情面无常。”
任谁亦无法破离弟子对上师亲爱之情而能坚固之善心，即如金刚心。金刚宝以任何一法皆无法摧破，极为坚固。如是，天魔与恶友等任何违缘皆无法分离上师与弟子的亲爱之情。即前经所言：“应当远离亲睦无常，情面无常。”
“亲睦无常”与“情面无常”即情意不坚固，初见上师时，甚是感动，然三个月后，即将上师视如常人，此即情面无常。经云：对上师之情意应如金刚般坚固，远离亲疏无常之心，依止上师始终如一。
寅三、如大地心：
论云：荷负尊重一切事担者，如大地心。谓负一切担，悉无懈怠。
荷负上师一切事业重担之善心，即如大地心。诚如大地虽荷负地上一切高山大海、房屋草木、情与无情，然大地从未觉之是负担，全无丝毫疲厌懈怠。如是，弟子荷负上师一切事业重担而无懈怠、疲倦之心。譬如，种敦巴大师承担阿底峡尊者一切事业，而毫无疲厌，此即如大地心。
以禅门而言，杨歧方会禅师是真实以大地心荷负尊重事业担之一代大德。其师慈明禅师性情率真，作事忽略，无所回避，无所忌讳。杨歧不顾自己，全身心奉献于上师事业，唯恐一事不周，即便冒严寒顶酷暑，亦从未顾惜自身，未曾懈怠过。整整三十年，杨歧尽心尽力辅助师父，禀持丛林纲纪法律。
论云：如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：“汝能值遇如此菩萨我之知识，如教奉行，实属大福。今后莫觉如担，当为庄严。”
正如博朵瓦尊者对慬哦瓦的弟子们开示：“尔等能值遇如是大菩萨——我之善知识，而依教奉行，实乃莫大福报。从今往后，无论作何承事，万不可觉之是负担，应持为庄严。”
“莫觉如负担，当持为庄严”：譬如将军披沉重铠甲，然不觉是负担，反认为是荣耀。若将铠甲视为负担，遂觉越来越沉重，甚至难以忍受。同理，若将承事善知识视为负担，终将无法忍受。相反，若视为庄严，觉此乃难得良机，遂会以欢喜心荷负上师事业担。
论云：荷负担已应如何行，其中分六。
宗大师将华严九心中之六种心归纳为一者，即已经荷负上师事业重担之后应如何作之心。以下分别解释此六种心。
寅四、荷负担已应如何行：一、如轮围山心；二、如仆使心；三、如除秽人心；四、如乘心；五、如犬心；六、如船心。
卯一、如轮围山心：
论云：如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。 “轮围山”即铁围山。
比喻：“轮围山心”，即铁围山以大海波浪无法动摇，劫末时，他方大火亦无法烧及此方铁围山。此喻以何缘悉无法动摇之心。
意义：“如轮围山心”，即依止上师时，不论起何种苦恼悉无法动摇之心。
以下以公案说明：
论云：慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云：“卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。”
慬哦瓦住于汝巴时，天气极其寒冷，公巴德炽身体因而衰退，遂与依怙童商议是离是住。依怙童劝彼：“对住处之安乐，我等虽曾多次住于帝释天之尊胜宫，然能亲近大乘善知识而闻受正法，唯现今始获此机遇，汝应坚持住下。”
《禅林宝训》上记载：昔大愚、慈明、谷泉、琅琊结伴参访汾阳禅师。时值寒冬，河东天气酷寒，彼等皆苦于寒冷，唯慈明志在道业，早晚未曾懈怠。每夜坐欲睡时，即以锥刺腿，叹曰：“古德为生死大事，废寝忘食，我是何等人，竟如是放逸。生无益于当时，死亦无闻于后世，此乃自暴自弃呀！”后慈明辞归时，汾阳禅师感叹：“楚圆慈明今日离去，我之道法亦随之东去。”
卯二、如仆使心：
论云：如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行办。
譬如，世间奴仆虽作打扫厕所等秽事，然亦觉平常，对此不会有太多分别。若令大人物作此低贱之事，其会有两种心态：一、未作时犹豫：“作此事是否有失身份？”二、作时心生羞愧，自觉于众人前打扫厕所，丢尽脸面。此二种心态，即名“疑”与“惭”。比喻：“仆使心”，即仆役纵使须作一切低贱污秽之事，亦无任何犹豫与羞耻，能无颠倒而作之善心。
意义：“如世间仆使心”，即承事上师时，无论何等事，体面与否，皆无分别而照办之善心。
以下引公案说明：
论云：昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作一供坛。依怙笑曰：“奇哉！印度亦有类似汝者。”
昔日，于后藏诸译师智者集会之处，有一泥滩，种敦巴脱下衣服，用衣服扫除地上污泥，亦不知从何处取来一些干净白土，覆盖泥滩上，于依怙阿底峡尊者前作一供养上师之坛城。尊者见后甚是欢喜：“希奇啊！在印度亦有似汝之人。”
种敦巴心地甚是纯朴，其值遇阿底峡尊者之前，从十七岁始，于十九年中依止康地大德菩提童子。最初依止上师时，即如常啼菩萨般依止师长，凡…
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