..续本文上一页是大德的猪马牛羊须放牧者，悉尽心看护，白昼在山上放牧，夜间骑着好马，手执弓剑四处巡逻。故种敦巴即是具有如奴仆般依止上师之善心，为我等楷模。汉地禅宗亦有类似公案。蒋山元禅师是慈明禅师的侍者，在《景德传灯录》中云：“二十年中运水搬柴，不畏寒暑，凡事亲力而为，如是求道。”

　　卯三、如除秽人心：

　　论云：如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。

　　“慢”即对于下劣者认为自己较之殊胜；于平等者认为自己与之平等，虽符事实，然其心高举，故名慢。“过慢”即于平等者，认为自己超胜彼；于超胜者，认为自己与彼平等，此即过慢。

　　比喻：“除秽人心”，即打扫厕所的清洁工毫无傲慢之心态。

　　意义：“如除秽人心”，即完全远离慢与过慢，比上师应当自己低劣之谦卑善心。譬如，未生怨王本是国王，然彼于迦叶尊者前闻法极其恭敬。另外，释迦族种姓虽甚高贵，然彼等仍谦虚地于优波离尊者前闻法。

　　以下引教证说明：

　　论云：如善知识敦巴云：“我慢高丘，不出德水。”慬哦亦云：“应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处青色遍生，抑于沟坑诸低下处而先发起。”

　　诚如善知识种敦巴所言：“于我慢高丘中不出功德之水。”慬哦瓦亦云：“应观察初春时分，是先于山顶高起处青色遍生，抑或是于沟坑等低下处最先发起？”故知唯由谦下心方可出生种种功德。

　　弥勒菩萨于《大乘庄严经论》中亦云：“下心为缘起。”我等拜见或承事善知识，皆应以调柔之下心而行，远离不敬傲慢之行。

　　卯四、如乘心：

　　论云：如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。

　　比喻：“乘心”，即如一辆大卡车，内装十吨货物，从成都沿川藏公路运至拉萨，虽极其难行，然卡车亦无任何疲厌心。

　　意义：“如乘心”，即上师交付自己之重任，即便再困难，亦能勇猛受持之善心。

　　教证：《功德藏》云：“极具忍耐如柱子。”《普贤上师言教》如是解“或施加难以承受之压力，亦应尽力忍耐，犹如柱子般。”譬如，智光吩咐菩提光迎请阿底峡尊者，此事困难重重，然其未违背智光心愿，遵行教命，欢喜而行。

　　卯五、如犬心：

　　论云：如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。

　　比喻：“犬心”，即主人虽打骂自家良犬，然彼无任何反感之心，仍对主人摇尾示好。

　　意义：“如犬心”，即上师虽显现毁辱责骂，然对上师无忿恨而能安忍之清净善心。

　　以下再引公案与教证说明：

　　论云：如朵垅巴对于善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子娘摩瓦云：“此阿阇黎于我师徒特为嗔恚。”画师告云：“汝尚听为是呵责耶？我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。”

　　善知识画师每次拜见朵垅巴时，即得一顿呵斥，画师弟子娘摩瓦甚是不满：“此阿阇黎对我师徒特别嗔恚。”画师告之：“你还将此听成是呵责吗？我每次受到上师如此赐教，即如获黑茹迦(愤怒本尊)一次加持般。”

　　论云：《八千颂》云：“若说法师于求法者现似毁咨，而不思念，然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。”

　　《八千颂》云：“若法师虽于求法者显现似为呵斥，内心不重视顾念，然于法师不应因此退失信心而舍弃，且应较前更加希求正法，于法师敬重不厌，一切皆随法师意愿而行持。”

　　再以公案说明：

　　昔浮山远与天衣怀，闻叶县归省禅师之高风，遂特意前去参拜。时值天降大雪甚寒，省禅师一见彼等，便呵骂驱逐，且将水泼到衣垫上，其他僧人皆气愤离去，唯浮山远与天衣怀整衣敷具，复坐如前。省禅师见后又骂：“尔等还不离去，是否等我打。”浮山远上前说：“我二人从数千里外特来此参和尚之禅，岂可被一瓢水泼走？”省禅师笑云：“两位果然是来参禅，速去挂单。”如是浮山远即作典座(管理大众饮食)。一次，省禅师出门，浮山远为僧众私自取油面作五味粥，粥方熟，省禅师忽归，将其唤来说道：“你窃取油面，属盗用常住。”浮山远说：“我确实取了油面，愿和尚责罚。”省禅师令其估算衣钵償还常住，又责打三十杖，将其逐出院门。诸道友皆来劝请，和尚仍未答应。道友言：“若不开许彼回来，唯求让其随众听法。”和尚仍然未允。一日，省禅师上街，见浮山远在旅舍前站立，便言：“此是院门走廊，为何站于此处？”又命人追算店钱。至此浮山远亦无难色，持钵于城中化缘付清店钱。省禅师回来后对大众说：“法远真是参禅之法器。”遂令浮山远归来，上堂于大众前付衣嗣法。

　　是故无论上师如何打骂，抑或吩咐何事，皆应如良犬般欢喜承受，一切皆视如加持。

　　卯六、如船心：

　　论云：如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。

　　比喻：“船心”，即正如摆渡之船，无论来来往往多少趟，亦无疲厌心。

　　意义：“如船心”，即于上师嘱咐之事不论承担多少，来来往往，悉无厌患之善心。一般未善修心者，见上师嘱咐之事接连不断，遂心生疲厌，此即不具如船心。

　　如索达吉仁波切承办法王如意宝大小之事，来来往往，心无疲厌，此即如船心。

　　以上从六方面宣说，荷负上师事业重担后，应如何行：1、以任何违缘不能动摇；2、受行秽业毫无惭疑；3、断尽傲慢；4、欢喜受持重担；5、上师毁骂不起忿恨；6、屡作亦无疲厌。

　　总示亲近意乐极其重要，因一切道之根本即亲近善知识，而亲近善知识能否获益、获益多大，则取决于弟子之意乐。一切亲近意乐之关要，于《华严经》中开示二十一心，《集学论》又摄之为九心，宗大师即依《集学论》以九种心总摄一切亲近意乐之关要，且将九心归摄为四个方面。

　　第一、舍弃自之自在，唯随善知识之意愿而行持。此是入门初步，即内心须转变以往以自我为中心，随心所欲之下劣意乐，行为亦应有所改变，如是方为修如孝子心。

　　第二、对善知识之情意应如金刚般坚固。学人应对照自相续，若以往心态变化无常，高兴时认为：我应生生世世不离师；不高兴时则想：上师不重视我，还是离开为妙；或者有时恭敬承事上师，有时根本不听教言，此等皆为心性不坚固之表现。如今则应逐渐改善此种如浮云般变化无常之心行。

　　第三、如大地般荷负上师一切事业重担。若对照自相续细细反省，无论发心抑或行为皆与此相差甚远。譬如，不说负起一切重担悉无疲倦，即便上师令其负起某种责任时，亦即刻回绝，退避三舍；有者稍担少许责任，遂起疲厌，极不情愿。此等皆是唯想索取而不愿奉献之下劣心态，非如大地心，而是如草尖心，不堪重任，自私至极。

　　第四、荷负重担后如何修心，前已广释，现应观照自心，若已作到应修欢喜，策励自己更进一步。若未作到则须发愿早日圆满。

　　总之，对于九种依师意乐，首先心中应有所观想，后于行为上应有所实行，如是作到九种观想与加行，此即“得闻知彼岸”。

　　以下宣说噶举派成就者之王——米拉日巴尊者传记，通过成就者依止善知识之真实传记，使学人进一步体会一具相弟子应如何以华严九心依止善知识，以便随学前代祖师大德。

　　米拉日巴尊者出生于西藏阿里贡塘地区，出生时家境富裕。然童年时父亲早逝，以致家境大变，所有财产悉为伯父掠夺。从此，米拉日巴与母亲、妹妹三人生活贫困，饥寒交迫。米拉日巴遂学咒术与降雹术为家人复仇。于伯父娶儿媳当日，压死伯父家三十五人，又降下三墙板高之冰雹，惩罚曾欺负过他们家的乡人。

　　后来，米拉日巴尊者对自己所造恶业追悔莫及，因畏惧堕落地狱之恶果，故而发起求法之心。起初，米拉日巴尊者于绒敦上师处修学大圆满法，然因缘不契合，绒敦上师遂告之：“南岩卓窝隆寺有印度大成就者那诺巴亲传弟子马尔巴译师，你与他有宿缘，应往彼处求法。”当时仅闻师名，内心之欢喜无法言表，全身汗毛悉动，泪如泉涌，油然生起无量的欢喜心与信心。于是动身寻访上师，沿途不断想：“不知何时方能面见上师。”如是以寻求善知识之心渴望能依止上师。

　　米拉日巴尊者见到上师时，上前恭敬顶礼说：“我是从拉多地区来的大罪人，我将身口意悉皆供养上师，请赐我衣食与正法，而且请赐我即身成佛之法门。”上师言：“你罪恶滔天，与我何关，亦非我令你造业！你究竟造下何等恶业？”米拉日巴尊者遂将详情告知上师，上师言：“身口意理应供养上师，然无法同时给你衣食与正法，二者只能选择其一。”尊者回道：“我来此处是为求法，衣食自己解决。”数日后，尊者因无钱供养上师，而前往南岩一带行乞。一路乞得二十一升青稞，以十四升青稞换得一个四方形大铜锅，又用一升换取酒肉，剩余青稞悉装入皮口袋中背着走回来，背到上师处时，已是疲惫不堪，且因青稞极重，落地时震动全屋，惊动上师出来观看，上师见后大骂：“你力气很大，是否想把房屋弄塌压死我，快将口袋拿出去。”边说边用脚踢，尊者只好将口袋拿到外面，心中暗想：“这上师真不好惹，以后应谨慎承事。”如是未起丝毫不满与邪见。(尊者起始发心以三门供养上师，此即具孝子心；为供养上师而行乞，此即具仆使心；上师显现粗暴打骂，亦未生任何邪见，此即具如犬心。)

　　事后尊者急于求法，遂请求上师说：“请上师传我大法与口诀。”上师答言：“卫藏地方欲来我处求法者甚多，然蜀大与令巴地方的人经常抢劫他们，不准他们供养我饮食受用，现在我要你对此两处降冰雹，成功后我自会传法予你。”为了求法，尊者成功地降下冰雹，回来向上师求法，上师却言：“你仅下两三颗冰雹，遂想求我从印度苦行所得之正法？若真想求法，卡瓦地方的人经常殴打我弟子，一向与我作对，你若成功地诅咒他们，则可传你那洛巴所传的即身成佛之法。”此次放咒又获成功，于是尊者又至上师处求法。上师冷笑道：“你造下如此大罪，还妄想让我将以身命换来的口诀与空…

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