..續本文上一頁是大德的豬馬牛羊須放牧者，悉盡心看護，白晝在山上放牧，夜間騎著好馬，手執弓劍四處巡邏。故種敦巴即是具有如奴仆般依止上師之善心，爲我等楷模。漢地禅宗亦有類似公案。蔣山元禅師是慈明禅師的侍者，在《景德傳燈錄》中雲：“二十年中運水搬柴，不畏寒暑，凡事親力而爲，如是求道。”

　　卯叁、如除穢人心：

　　論雲：如除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較于尊重應自低劣。

　　“慢”即對于下劣者認爲自己較之殊勝；于平等者認爲自己與之平等，雖符事實，然其心高舉，故名慢。“過慢”即于平等者，認爲自己超勝彼；于超勝者，認爲自己與彼平等，此即過慢。

　　比喻：“除穢人心”，即打掃廁所的清潔工毫無傲慢之心態。

　　意義：“如除穢人心”，即完全遠離慢與過慢，比上師應當自己低劣之謙卑善心。譬如，未生怨王本是國王，然彼于迦葉尊者前聞法極其恭敬。另外，釋迦族種姓雖甚高貴，然彼等仍謙虛地于優波離尊者前聞法。

　　以下引教證說明：

　　論雲：如善知識敦巴雲：“我慢高丘，不出德水。”慬哦亦雲：“應當觀視春初之時，爲山峰頂諸高起處青色遍生，抑于溝坑諸低下處而先發起。”

　　誠如善知識種敦巴所言：“于我慢高丘中不出功德之水。”慬哦瓦亦雲：“應觀察初春時分，是先于山頂高起處青色遍生，抑或是于溝坑等低下處最先發起？”故知唯由謙下心方可出生種種功德。

　　彌勒菩薩于《大乘莊嚴經論》中亦雲：“下心爲緣起。”我等拜見或承事善知識，皆應以調柔之下心而行，遠離不敬傲慢之行。

　　卯四、如乘心：

　　論雲：如乘心者，謂于尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。

　　比喻：“乘心”，即如一輛大卡車，內裝十噸貨物，從成都沿川藏公路運至拉薩，雖極其難行，然卡車亦無任何疲厭心。

　　意義：“如乘心”，即上師交付自己之重任，即便再困難，亦能勇猛受持之善心。

　　教證：《功德藏》雲：“極具忍耐如柱子。”《普賢上師言教》如是解“或施加難以承受之壓力，亦應盡力忍耐，猶如柱子般。”譬如，智光吩咐菩提光迎請阿底峽尊者，此事困難重重，然其未違背智光心願，遵行教命，歡喜而行。

　　卯五、如犬心：

　　論雲：如犬心者，謂尊重毀罵，于師無忿。

　　比喻：“犬心”，即主人雖打罵自家良犬，然彼無任何反感之心，仍對主人搖尾示好。

　　意義：“如犬心”，即上師雖顯現毀辱責罵，然對上師無忿恨而能安忍之清淨善心。

　　以下再引公案與教證說明：

　　論雲：如朵垅巴對于善知識畫師，每來谒見便降呵責，畫師弟子娘摩瓦雲：“此阿阇黎于我師徒特爲嗔恚。”畫師告雲：“汝尚聽爲是呵責耶？我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。”

　　善知識畫師每次拜見朵垅巴時，即得一頓呵斥，畫師弟子娘摩瓦甚是不滿：“此阿阇黎對我師徒特別嗔恚。”畫師告之：“你還將此聽成是呵責嗎？我每次受到上師如此賜教，即如獲黑茹迦(憤怒本尊)一次加持般。”

　　論雲：《八千頌》雲：“若說法師于求法者現似毀咨，而不思念，然汝于師不應退舍，複應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。”

　　《八千頌》雲：“若法師雖于求法者顯現似爲呵斥，內心不重視顧念，然于法師不應因此退失信心而舍棄，且應較前更加希求正法，于法師敬重不厭，一切皆隨法師意願而行持。”

　　再以公案說明：

　　昔浮山遠與天衣懷，聞葉縣歸省禅師之高風，遂特意前去參拜。時值天降大雪甚寒，省禅師一見彼等，便呵罵驅逐，且將水潑到衣墊上，其他僧人皆氣憤離去，唯浮山遠與天衣懷整衣敷具，複坐如前。省禅師見後又罵：“爾等還不離去，是否等我打。”浮山遠上前說：“我二人從數千裏外特來此參和尚之禅，豈可被一瓢水潑走？”省禅師笑雲：“兩位果然是來參禅，速去挂單。”如是浮山遠即作典座(管理大衆飲食)。一次，省禅師出門，浮山遠爲僧衆私自取油面作五味粥，粥方熟，省禅師忽歸，將其喚來說道：“你竊取油面，屬盜用常住。”浮山遠說：“我確實取了油面，願和尚責罰。”省禅師令其估算衣缽償還常住，又責打叁十杖，將其逐出院門。諸道友皆來勸請，和尚仍未答應。道友言：“若不開許彼回來，唯求讓其隨衆聽法。”和尚仍然未允。一日，省禅師上街，見浮山遠在旅舍前站立，便言：“此是院門走廊，爲何站于此處？”又命人追算店錢。至此浮山遠亦無難色，持缽于城中化緣付清店錢。省禅師回來後對大衆說：“法遠真是參禅之法器。”遂令浮山遠歸來，上堂于大衆前付衣嗣法。

　　是故無論上師如何打罵，抑或吩咐何事，皆應如良犬般歡喜承受，一切皆視如加持。

　　卯六、如船心：

　　論雲：如船心者，謂于尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。

　　比喻：“船心”，即正如擺渡之船，無論來來往往多少趟，亦無疲厭心。

　　意義：“如船心”，即于上師囑咐之事不論承擔多少，來來往往，悉無厭患之善心。一般未善修心者，見上師囑咐之事接連不斷，遂心生疲厭，此即不具如船心。

　　如索達吉仁波切承辦法王如意寶大小之事，來來往往，心無疲厭，此即如船心。

　　以上從六方面宣說，荷負上師事業重擔後，應如何行：1、以任何違緣不能動搖；2、受行穢業毫無慚疑；3、斷盡傲慢；4、歡喜受持重擔；5、上師毀罵不起忿恨；6、屢作亦無疲厭。

　　總示親近意樂極其重要，因一切道之根本即親近善知識，而親近善知識能否獲益、獲益多大，則取決于弟子之意樂。一切親近意樂之關要，于《華嚴經》中開示二十一心，《集學論》又攝之爲九心，宗大師即依《集學論》以九種心總攝一切親近意樂之關要，且將九心歸攝爲四個方面。

　　第一、舍棄自之自在，唯隨善知識之意願而行持。此是入門初步，即內心須轉變以往以自我爲中心，隨心所欲之下劣意樂，行爲亦應有所改變，如是方爲修如孝子心。

　　第二、對善知識之情意應如金剛般堅固。學人應對照自相續，若以往心態變化無常，高興時認爲：我應生生世世不離師；不高興時則想：上師不重視我，還是離開爲妙；或者有時恭敬承事上師，有時根本不聽教言，此等皆爲心性不堅固之表現。如今則應逐漸改善此種如浮雲般變化無常之心行。

　　第叁、如大地般荷負上師一切事業重擔。若對照自相續細細反省，無論發心抑或行爲皆與此相差甚遠。譬如，不說負起一切重擔悉無疲倦，即便上師令其負起某種責任時，亦即刻回絕，退避叁舍；有者稍擔少許責任，遂起疲厭，極不情願。此等皆是唯想索取而不願奉獻之下劣心態，非如大地心，而是如草尖心，不堪重任，自私至極。

　　第四、荷負重擔後如何修心，前已廣釋，現應觀照自心，若已作到應修歡喜，策勵自己更進一步。若未作到則須發願早日圓滿。

　　總之，對于九種依師意樂，首先心中應有所觀想，後于行爲上應有所實行，如是作到九種觀想與加行，此即“得聞知彼岸”。

　　以下宣說噶舉派成就者之王——米拉日巴尊者傳記，通過成就者依止善知識之真實傳記，使學人進一步體會一具相弟子應如何以華嚴九心依止善知識，以便隨學前代祖師大德。

　　米拉日巴尊者出生于西藏阿裏貢塘地區，出生時家境富裕。然童年時父親早逝，以致家境大變，所有財産悉爲伯父掠奪。從此，米拉日巴與母親、妹妹叁人生活貧困，饑寒交迫。米拉日巴遂學咒術與降雹術爲家人複仇。于伯父娶兒媳當日，壓死伯父家叁十五人，又降下叁牆板高之冰雹，懲罰曾欺負過他們家的鄉人。

　　後來，米拉日巴尊者對自己所造惡業追悔莫及，因畏懼墮落地獄之惡果，故而發起求法之心。起初，米拉日巴尊者于絨敦上師處修學大圓滿法，然因緣不契合，絨敦上師遂告之：“南岩卓窩隆寺有印度大成就者那諾巴親傳弟子馬爾巴譯師，你與他有宿緣，應往彼處求法。”當時僅聞師名，內心之歡喜無法言表，全身汗毛悉動，淚如泉湧，油然生起無量的歡喜心與信心。于是動身尋訪上師，沿途不斷想：“不知何時方能面見上師。”如是以尋求善知識之心渴望能依止上師。

　　米拉日巴尊者見到上師時，上前恭敬頂禮說：“我是從拉多地區來的大罪人，我將身口意悉皆供養上師，請賜我衣食與正法，而且請賜我即身成佛之法門。”上師言：“你罪惡滔天，與我何關，亦非我令你造業！你究竟造下何等惡業？”米拉日巴尊者遂將詳情告知上師，上師言：“身口意理應供養上師，然無法同時給你衣食與正法，二者只能選擇其一。”尊者回道：“我來此處是爲求法，衣食自己解決。”數日後，尊者因無錢供養上師，而前往南岩一帶行乞。一路乞得二十一升青稞，以十四升青稞換得一個四方形大銅鍋，又用一升換取酒肉，剩余青稞悉裝入皮口袋中背著走回來，背到上師處時，已是疲憊不堪，且因青稞極重，落地時震動全屋，驚動上師出來觀看，上師見後大罵：“你力氣很大，是否想把房屋弄塌壓死我，快將口袋拿出去。”邊說邊用腳踢，尊者只好將口袋拿到外面，心中暗想：“這上師真不好惹，以後應謹慎承事。”如是未起絲毫不滿與邪見。(尊者起始發心以叁門供養上師，此即具孝子心；爲供養上師而行乞，此即具仆使心；上師顯現粗暴打罵，亦未生任何邪見，此即具如犬心。)

　　事後尊者急于求法，遂請求上師說：“請上師傳我大法與口訣。”上師答言：“衛藏地方欲來我處求法者甚多，然蜀大與令巴地方的人經常搶劫他們，不准他們供養我飲食受用，現在我要你對此兩處降冰雹，成功後我自會傳法予你。”爲了求法，尊者成功地降下冰雹，回來向上師求法，上師卻言：“你僅下兩叁顆冰雹，遂想求我從印度苦行所得之正法？若真想求法，卡瓦地方的人經常毆打我弟子，一向與我作對，你若成功地詛咒他們，則可傳你那洛巴所傳的即身成佛之法。”此次放咒又獲成功，于是尊者又至上師處求法。上師冷笑道：“你造下如此大罪，還妄想讓我將以身命換來的口訣與空…

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