..續本文上一頁薩開示道：“善男子，汝已發起菩提心，尋求菩薩行。善男子，若有衆生能發菩提心，此事甚難，而發心後能尋求菩薩行，難乎其難。善男子，若欲成就一切智智，應當尋求真正善知識。善男子，尋求善知識不應起疲厭心、懈怠心；見善知識不應起厭足心；于善知識所有教誨皆應隨順；于善知識善巧方便不應見過失。”文殊菩薩如是開示後，又爲其介紹南方“勝樂國土”德雲比丘，令善財童子親近此位善知識。善財童子聽從文殊菩薩教導，曆經百城煙水，遍參一百一十位大善知識。其中，在“妙意華門城”參拜德生童子與有德童女時，童子童女爲其開示以二十一種心依止善知識之法。
(須知，我等大恩上師過去世即是善財童子。大恩上師于一九九七年，在桂林漓江時，曾親言：“于我分別念中，似乎回憶起過去世作善財童子時，于此城中依止某些善知識，于彼等面前聞受妙法。時桂林名“熏香城”。”後來大恩上師到雞足山時，以等持力認定無著菩薩修行山洞，並說：“我爲善財童子時，與文殊菩薩以乞丐形象，遠道前去看望無著菩, 薩，其專心修持，身邊唯有一土罐，當時我與文殊菩薩一起發願：“生生世世形影不離共同弘法利生。””如是大恩上師以金剛句承認自己即是善財童子。由此殊勝緣起，大恩上師曾親至文殊菩薩道場——五臺山，且于善財洞閉關，顯現上又親見文殊菩薩，此是殊勝緣起法，亦是大恩上師與文殊菩薩生世不離之稀有傳記。是故由于無量功德，大恩上師無論國內或國外之弘法事業皆極其圓滿。而且大恩上師于雞足山山頂作開示時，宣說了他老人家是善財童子，往昔如何與文殊菩薩一起修行利生等頗多過去未來之事。故我等應明了《華嚴經》中叁分之一內容是宣說善財童子依止衆多善知識之傳記，而善財童子種種功德實乃大恩上師種種功德。)
《華嚴經》宣說以二十一種善心依止善知識：
“複次善男子，汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任無疲倦故；應發如金剛心，志願堅固不可壞故；應發如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；應發如給侍心，所有教令皆隨順故；應發如弟子心，所有訓誨無違逆故；應發如僮仆心，不厭一切諸作務故；應發如養母心，受諸勤苦不告勞故；應發如傭作心，隨所受教無違逆故；應發如除糞人心，離憍慢心故；應發如已熟稼心，能低下故；應發如良馬心，離惡性故；應發如大車心，能運重故；應發如調順象心，恒伏從故；應發如須彌山心，不傾動故；應發如良犬心，不害主故；應發如旃荼羅心，離憍慢故；應發如犗牛心，無威怒故；應發如舟船心，往來不倦故；應發如橋梁心，濟渡忘疲故；應發如孝子心，承順顔色故；應發如王子心，遵行教命故。”此二十一種心于寂天菩薩的《集學論》中攝爲九心，本論按《集學論》，以九種心開示親近善知識之意樂。
論雲：即彼九心攝之爲四。
此九心又歸攝爲四者：如孝子心；如金剛心；如大地心；荷負擔已應如何行。
醜二、廣說：一、如孝子心；二、如金剛心；叁、如大地心；四、荷負擔已應如何行。
寅一、如孝子心：
論雲：棄自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心。謂如孝子自于所作不自在轉，觀父容顔隨父自在，依教而行，如是亦應觀善知識容顔而行。
舍棄自己的自由，一切行爲權力皆交付上師，隨上師意樂安排之善心，即如孝子心。孝子對于一切所作，非隨自之意願而唯觀父親臉色，隨父之意願行事，父親如何歡喜，即按其意願而作，此名“隨父自在”。
《德育古鑒》記有一則孝子公案：以前有一楊孝子，雙親極其貧寒，體弱多病，長年臥榻，除衣食外，尚須支付頗多藥費，生活窘迫。楊孝子不顧羞恥，乞討維生，將乞討所得食物供養父母。若父母未飽，即便再餓亦不敢先食，定待父母飽餐後才肯進食。偶有美食，皆是跪于父母前，奉獻父母。其非但于物質上如是照顧雙親，滿足彼等衣食，且想方設法令雙親心情愉快。其自編山歌，于雙親前又唱又跳，逗父母開心。如是經過十幾年，當地人們悉皆被其孝心感動。後父母相繼離世，孝子將乞討所得買了兩具棺材，且不顧惜自己受寒，脫下衣服做殓衣。
由此公案可知，所謂孝子心，即舍棄自在，一切順承父母意願之善心。如是，應當觀察善知識臉色，順其意願行事。
論雲：《現在佛陀現證叁摩地經》中亦雲：“彼于一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。”
《現在佛陀現證叁摩地經》中亦雲：“弟子應當于各方面皆舍棄自己意願，唯一隨順善知識之意樂而轉。”
論雲：此亦是說，于具德前乃可施行，任于誰前不能隨便授其鼻肉。
論中對此簡別：此亦是唯于具德善知識前，方可如是施行，而非任于何人皆隨便交付自己鼻肉。
“授其鼻肉”即牦牛將自己鼻肉交與牧民，任其穿孔，比喻完全爲他所控。
寅二、如金剛心：
論雲：誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。謂諸魔羅及惡友等，不能破離，即前經雲：“應當遠離，親睦無常，情面無常。”
任誰亦無法破離弟子對上師親愛之情而能堅固之善心，即如金剛心。金剛寶以任何一法皆無法摧破，極爲堅固。如是，天魔與惡友等任何違緣皆無法分離上師與弟子的親愛之情。即前經所言：“應當遠離親睦無常，情面無常。”
“親睦無常”與“情面無常”即情意不堅固，初見上師時，甚是感動，然叁個月後，即將上師視如常人，此即情面無常。經雲：對上師之情意應如金剛般堅固，遠離親疏無常之心，依止上師始終如一。
寅叁、如大地心：
論雲：荷負尊重一切事擔者，如大地心。謂負一切擔，悉無懈怠。
荷負上師一切事業重擔之善心，即如大地心。誠如大地雖荷負地上一切高山大海、房屋草木、情與無情，然大地從未覺之是負擔，全無絲毫疲厭懈怠。如是，弟子荷負上師一切事業重擔而無懈怠、疲倦之心。譬如，種敦巴大師承擔阿底峽尊者一切事業，而毫無疲厭，此即如大地心。
以禅門而言，楊歧方會禅師是真實以大地心荷負尊重事業擔之一代大德。其師慈明禅師性情率真，作事忽略，無所回避，無所忌諱。楊歧不顧自己，全身心奉獻于上師事業，唯恐一事不周，即便冒嚴寒頂酷暑，亦從未顧惜自身，未曾懈怠過。整整叁十年，楊歧盡心盡力輔助師父，禀持叢林綱紀法律。
論雲：如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒衆雲：“汝能值遇如此菩薩我之知識，如教奉行，實屬大福。今後莫覺如擔，當爲莊嚴。”
正如博朵瓦尊者對慬哦瓦的弟子們開示：“爾等能值遇如是大菩薩——我之善知識，而依教奉行，實乃莫大福報。從今往後，無論作何承事，萬不可覺之是負擔，應持爲莊嚴。”
“莫覺如負擔，當持爲莊嚴”：譬如將軍披沈重铠甲，然不覺是負擔，反認爲是榮耀。若將铠甲視爲負擔，遂覺越來越沈重，甚至難以忍受。同理，若將承事善知識視爲負擔，終將無法忍受。相反，若視爲莊嚴，覺此乃難得良機，遂會以歡喜心荷負上師事業擔。
論雲：荷負擔已應如何行，其中分六。
宗大師將華嚴九心中之六種心歸納爲一者，即已經荷負上師事業重擔之後應如何作之心。以下分別解釋此六種心。
寅四、荷負擔已應如何行：一、如輪圍山心；二、如仆使心；叁、如除穢人心；四、如乘心；五、如犬心；六、如船心。
卯一、如輪圍山心：
論雲：如輪圍山心者，任起如何一切苦惱，悉不能動。 “輪圍山”即鐵圍山。
比喻：“輪圍山心”，即鐵圍山以大海波浪無法動搖，劫末時，他方大火亦無法燒及此方鐵圍山。此喻以何緣悉無法動搖之心。
意義：“如輪圍山心”，即依止上師時，不論起何種苦惱悉無法動搖之心。
以下以公案說明：
論雲：慬哦住于汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如彼告雲：“臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。”
慬哦瓦住于汝巴時，天氣極其寒冷，公巴德熾身體因而衰退，遂與依怙童商議是離是住。依怙童勸彼：“對住處之安樂，我等雖曾多次住于帝釋天之尊勝宮，然能親近大乘善知識而聞受正法，唯現今始獲此機遇，汝應堅持住下。”
《禅林寶訓》上記載：昔大愚、慈明、谷泉、琅琊結伴參訪汾陽禅師。時值寒冬，河東天氣酷寒，彼等皆苦于寒冷，唯慈明志在道業，早晚未曾懈怠。每夜坐欲睡時，即以錐刺腿，歎曰：“古德爲生死大事，廢寢忘食，我是何等人，竟如是放逸。生無益于當時，死亦無聞于後世，此乃自暴自棄呀！”後慈明辭歸時，汾陽禅師感歎：“楚圓慈明今日離去，我之道法亦隨之東去。”
卯二、如仆使心：
論雲：如世間仆使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。
譬如，世間奴仆雖作打掃廁所等穢事，然亦覺平常，對此不會有太多分別。若令大人物作此低賤之事，其會有兩種心態：一、未作時猶豫：“作此事是否有失身份？”二、作時心生羞愧，自覺于衆人前打掃廁所，丟盡臉面。此二種心態，即名“疑”與“慚”。比喻：“仆使心”，即仆役縱使須作一切低賤汙穢之事，亦無任何猶豫與羞恥，能無顛倒而作之善心。
意義：“如世間仆使心”，即承事上師時，無論何等事，體面與否，皆無分別而照辦之善心。
以下引公案說明：
論雲：昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來幹潔白土覆之，于依怙前作一供壇。依怙笑曰：“奇哉！印度亦有類似汝者。”
昔日，于後藏諸譯師智者集會之處，有一泥灘，種敦巴脫下衣服，用衣服掃除地上汙泥，亦不知從何處取來一些幹淨白土，覆蓋泥灘上，于依怙阿底峽尊者前作一供養上師之壇城。尊者見後甚是歡喜：“希奇啊！在印度亦有似汝之人。”
種敦巴心地甚是純樸，其值遇阿底峽尊者之前，從十七歲始，于十九年中依止康地大德菩提童子。最初依止上師時，即如常啼菩薩般依止師長，凡…
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