論雲：第二能依學者：《四百論》曰：“說正住具慧，希求爲聞器，不變說者德，亦不轉聽者。”
第二能依學者之德相：如《中觀四百論》雲：“正住、具慧與希求法義，若具此叁則堪爲聞法之器，具此等功德之法器不會將說者功德變爲過失，亦不會將聽者功德轉爲過失。”
論雲：《釋論》解雲：“說具叁法堪爲聞器，若具其叁，則于法師所有衆德，見爲功德不見過失。猶非止此，即于德衆所有功德，亦即于彼補特伽羅，見爲功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執爲有過，于說者過反執爲德。”
月稱菩薩于《四百論廣釋》中釋雲：“說具有叁種法相則堪爲聞法之器，若具此叁種法，則對法師所有功德見爲功德而不見過失。不僅如此，即便對具功德之聽衆亦見爲功德而不見過失。若不圓具如是法器德相，則說法善知識的發心與所說之法雖極清淨，然由于聞法者的過失增上染汙相續故，則會執著爲有過失，或于說法者的過失反執爲功德。”無垢光尊者于《竅訣寶藏論》亦雲：“具勝智慧正直求法義，依善知識聞法不厭足。”
壬二、必須具足德相之根據：
論雲：是故縱得完具一切德相知識，然于其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。
是故，即使獲得完全具足一切德相的善知識，然亦難以了知善知識所圓具的衆多功德。若欲了知善知識功德後能夠親近，則弟子必須具足德相。因爲若弟子不具足德相，即使善知識具足德相亦難以了知，故修學圓滿道者必須具足弟子德相。
壬叁、宣說德相之差別：
論雲：其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》雲：“由墮黨惱心，終不證寂靜。”墮黨類者，謂貪著自宗，嗔他法派。應觀自心，舍如是執。《菩薩別解脫經》雲：“應舍自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。”
叁種弟子德相中的“正住”，即不墮黨派，若墮黨派之偏執，則以此種偏執遮蔽將不見善知識功德，如是則不能獲得善說之妙義。如《中觀心論》雲：“因墮入黨派之偏執而惱亂自心，終究不能證得寂靜涅槃。”所謂“墮黨類”，即貪執自宗而嗔恚他宗，故應觀察自相續，舍棄宗派偏執。《菩薩別解脫經》雲：“應當舍棄自己想法，敬重安住于親教師與羯磨阿阇黎之所有立宗。”
論雲：若念：唯此即完足耶？雖能正住，若無簡擇善說正道、惡說似道二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄舍無堅實品、取諸堅實。
若問：僅有“正住”此一德相，是否足夠？雖能不偏墮黨執而正住，然若無簡擇善說正道與惡說相似道之智慧力，則仍非法器。故須具智慧能分辨簡擇正道與相似道，如是即可舍棄無堅實之品類而獲取堅實。
無慧者，雖無黨派偏執，然因無簡擇妙慧，故于所傳法義不能簡擇真僞是非，聞法後仍不知如何取舍，如是善知識雖說法亦無甚功效。
論雲：若念：僅具二德足耶？縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。
若問：僅具“正住”與“具慧”此二德相，是否足夠？即使具此二種德相，若如畫中聞法者，內無進趣之心，則仍非法器，故須具對正法廣大之希求心。
“畫中聞法者”即畫中或電視屏幕中的聞法者，僅是影像，故無希求向上之心。
壬四、攝爲四種德相：
論雲：釋中更加敬法法師、屬意二相，開說爲五。若如是者可攝爲四，謂于其法具大希求，聽聞之時善住其意，于法法師起大敬重，棄舍惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄舍違緣謂正直住。
《四百論廣釋》中還加上恭敬法與法師以及屬意(心專注于所緣)此二相，開爲五種相。如是則可歸攝爲四種相，即于正法具廣大希求心；聞法時心專注法義；于法與法師起大敬重；舍棄惡說受取善說。其中成就第四相“舍棄惡說受取善說”之順緣是具慧解，舍棄其違緣偏執即正直而住。《水木格言》中宣說具有恭敬之功德與不具恭敬之過患：“無慢寂靜調柔，堪爲真正法器，水不住于高崗，彙集低窪地帶。不敬上師之人，縱通百論無義，水中枯樹百年，不會出生綠葉。”
壬五、宣說須了知能依之相：
論雲：是諸堪爲尊重引導所有之法，應當觀察爲具不具。若完具者，應修歡慰。若不具者，須于將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
上述堪爲上師引導之所有條件，應當觀察自己是否具足。若悉皆具足，則應修歡喜心。若不完具者，則必須通過諸多方便努力修作將來能圓滿之因緣，設若今生不能具足，亦應爲來世能夠具全而發願。故應了知堪能依止善知識的此等條件，若不了知此等德相，則不會覺察不足之處，遂不會努力彌補，于具足處亦由不知而不能修習歡喜，策勵自己增上，因此退失依止善知識之廣大義利。
修學一切道支者必須具足弟子之德相，設若不具則將因此荒廢一生，如同劣器中雖注入純淨牛奶，然亦不能存留。故了知具格弟子之德相，並以此衡量自身甚爲重要。
辛叁、彼應如何依師之理：一、以宣說具相者須依師之理而連接上下文；二、真實宣說依止軌理。
壬一、以宣說具相者須依師之理而連接上下文：
論雲：第叁彼應如何依師軌理者：如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相，應于具相受取法益。
第叁能依學者應如何依止上師之軌理：如是若自己具足法器德相，應當善加觀察上師是否具足如前所說之法相。應于具相上師前受取法益。
論雲：是複有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。
此又有二種不同傳記，即善知識種敦巴與桑樸瓦依止上師之傳記。
論雲：桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一隖波索迦說法而住，亦從聽聞，徒衆白曰：“從彼聽聞，退自威儀。”答雲：“汝莫作是言，我得二益。”
桑樸瓦所依上師頗多，凡有講經說法，悉往聽聞。一次，從康區回程途中，遇一居士正在說法，彼亦前去聽聞。弟子勸說：“于居士處聞法，有損自之威儀。”桑樸瓦言：“爾等莫如是言，此次聞法我得二種利益。”(一聽聞利益；二隨喜利益。)
論雲：善知識敦巴者，尊重鮮少，數未過五。
相比之下，善知識種敦巴所依上師鮮少，數量未超過五位。種敦巴尊者生平唯依止五位上師，即傳其居士戒之上師、教其念書之上師、舍准大師、班智達彌底，阿底峽尊者。除于舍准大師前聽受有關法相經論外，于叁位上師前亦僅聞受過一二次經教，主要依止阿底峽尊者。
論雲：博朵瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論彼二誰善。謂于未修心易見師過起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說極爲谛實，應如是學。
曾有一次，博朵瓦與公巴仁勤(此處公巴仁勒若按藏文應爲公巴仁勤)互相討論上述二種依師軌理何者更爲賢善。二人一致認爲：于未能善修自心還易見上師過失而不起信心時，善知識種敦巴之軌理較爲賢善，應如其行持。宗大師評曰：“現量可見此說法相當實在，應如是修學。”
對已修心調伏煩惱，且具堅固信心者而言，若能依止衆多善知識亦是極賢善之事，如善財童子、阿底峽尊者等依止諸多善知識。然初學者，或信心有限，或信心易退，或分別念熾盛，故所依止的善知識不宜太多，否則徒增造業之機。尤其末法衆生，不乏所依之善知識，唯少能依之清淨心，故首應觀察上師後再行依止，且于初時所依上師不宜過多，則不致造衆多罪業。另一方面，應令信心生起、增長直至堅固圓滿。
霞惹瓦大師曾言：“而今一切學法者皆言，何處有說法者，我等皆去彼處吧！然種敦巴尊者師徒宗風並非如是，種敦巴一生僅依止五位上師，以善知識博朵瓦而言，彼亦僅依止四位上師，若言我自己亦僅依止甘丹叁昆仲，而此中主要依止博朵瓦。”
壬二、真實宣說依止軌理：一、意樂親近軌理；二、加行親近軌理。
癸一、意樂親近軌理：一、總示親近意樂；二、特申修信以爲根本；叁、隨念深恩應起敬重。
論雲：如是應知曾受法恩，特于圓滿教授導心知識如何依止，其理分二：一、意樂親近軌理；二、加行親近軌理。初中分叁：一、總示親近意樂；二、特申修信以爲根本；叁、隨念深恩應起敬重。
如是應知，對曾領受法恩，特別是于圓滿教授引導修心之善知識，應如何依止之軌理，分爲意樂親近與加行親近二分。意樂親近軌理中又分叁分：第一、總的開示親近意樂；第二、叁部分特別強調親近意樂之根本，即“信心”與“念恩”。
子一、總示親近意樂：一、略說；二、廣說。
醜一、略說：
論雲：今初。《華嚴經》說以九種心親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。
《華嚴經》所說以九種心親近承事善知識，能夠攝盡一切親近意樂之關要。九種心即如大地心、如金剛心、如輪圍山心、如仆使心、如除穢人心、如乘心、如犬心、如船心、如孝子心。此九種心完全涵蓋一切親近意樂之關要，若能明了九種心之體相，以如是心親近善知識，決定獲得成就。
《八十華嚴》中雲：佛陀于逝多林安住時，文殊菩薩供養佛陀後，與諸菩薩離開逝多林，前往南方遊行人間。時舍利弗與海覺等六千比丘，至文殊菩薩前，文殊菩薩對彼等說法，勸發菩提心後，又漸次南行，遊曆人間，抵達福城東部。于此處，文殊菩薩爲眷屬宣說“普照法界修多羅”，時有無量諸龍及福城中人前來聞法。其中有一善財童子，彼于往昔已供養無量諸佛，深植善根，信解廣大，常喜親近諸善知識，叁門之業皆無過失，清淨菩薩道，求證一切智智，堪爲佛法之器。此童子內心清淨如虛空，回向菩提無所障礙。
時文殊菩薩觀其來曆後，爲其演說一切諸佛之妙法。善財童子聽聞諸佛如是種種功德後，一心勤求無上菩提。善財童子請問文殊菩薩：“應如何學修菩薩行，乃至增廣菩薩行，應如何令普賢行速得圓滿？”文殊菩…
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