..續本文上一頁是聖教？

　　②什麼是通達一切聖教無違？

　　③解釋教證：“如自定欲令，他發決定故，諸智者恒應，善趣無謬誤。”“彼方便生因，不現彼難宣。”

　　④以理成立爲了圓滿利他，菩薩必須學習一切聖教，並以比喻說明。

　　⑤從自利的角度，以理成立一切佛語都攝入成佛大乘道支分之中。

　　⑥以教理破斥以下觀點：<, BR>雖然入波羅蜜多大乘須, 要劣乘法藏所說的諸道，但對入金剛乘者，波羅蜜, 多諸道不是共同，以道不順故。

　　⑦不通達一切聖教無違會産生何種過患？

　　⑧對初學者來說，佛經廣大無邊，一時無法圓滿修習，對此應當如何處理？

　　⑨敦巴仁波切說：“能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。”請解釋此語的含義。如何才能逐漸作到以四方道攝持一切佛語呢？

　　⑩爲什麼道次第的教授具足通達聖教無違殊勝？

　　4． “一切聖言現爲教授殊勝。”

　　⑴爲什麼說一切聖言都是殊勝教授？

　　⑵諸大車造論與教授有什麼必要？

　　⑶清淨教授必定有何種作用？不清淨教授是何種教授？

　　⑷執著經論不是教授會産生何種過患？

　　⑸對諸佛菩薩的殊勝教授，我們應以何種心態來尋求？應避免何種邪思維？爲什麼要這樣正思維？

　　⑹修寶喇嘛說：“阿底峽之教授，于一座上身語意叁碎爲微塵，今乃了解一切經論皆是教授。”請解釋此語之義。通過此語，你獲得何種啓發？

　　⑺“不了知經論是教授”會産生何種過患？

　　⑻從教證二法的角度，以理成立經論是教授。

　　⑼爲什麼在道次第的教授中一切聖言都現爲教授？

　　⑽聽聞之後不作舍修和舉修會産生何種過患？

　　⑾由顯教的聖言都現爲教授，會産生何種殊勝作用？

　　5、“極大惡行自行消滅。”

　　①爲什麼說一切佛語或實或權都是開示成佛的方便？

　　②論雲：“雖起謗法總有多門，前說此門極爲重大。”此門是指哪一門？

　　③爲什麼說謗法罪超過五無間罪？

　　④《大乘莊嚴經論》說：“雖恒處地獄，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”而本論講小乘法是成佛的方便，二者是否相違，爲什麼？

　　⑤分別大乘是殊勝乘、小乘是低劣乘，是否成爲謗法惡業？爲什麼？

　　⑥爲什麼本教授具有極大惡行自行消滅的殊勝？

　　如何講聞

　　1. 從成就戒定慧叁學的角度，解釋頌義：

　　由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。

　　2. “如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有衆色，具眼亦莫見。如具眼有燈，則能見諸色。”

　　說明比喻所表示的意義。

　　3. 如何作五種想(珍寶想、眼目想、光明想、大勝利想、無罪想)而正聽聞？

　　4. 如何按《菩薩地》所說而正聽聞？

　　5. 解釋：

　　處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。

　　6. 何爲法器叁過？請具體說明。

　　7. “此叁對治，經說叁語，謂善谛聽聞，意思念之。”

　　爲何此叁語是叁過的對治？

　　8. 《菩薩地》說：“希于遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心思惟聽聞。”

　　先解釋教證的意義，再說明爲何是叁過的對治？

　　9. 爲什麼我是病人？什麼是于自安住如病想？

　　10. 什麼是于法師住如醫想？什麼是于教誡作藥想？

　　11. 從正反面說明爲何對自己作病人想極爲切要？

　　12. 什麼是殷重修？什麼是于殷重修起療病想？

　　13. 根據《聽聞集》說明聞法圓滿的標准。

　　14. 解釋：

　　①若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。

　　②如有處居觀戲場，談說其余勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。

　　15. 什麼是于如來所住善士想？什麼是于正法理起久住想？

　　16. 如何從自身作起而使正法久住？

　　17. 什麼是“正爲抉擇自身而聞法”？爲什麼要“正爲抉擇自身而聞法”？

　　18. 具足何種條件時說法才具有大利益？

　　19. 解釋《勸發增上意樂經》所說的二十種法施利益。

　　20. 說法的意樂與加行：

　　①應當安住哪五種想？②應當斷除哪六種過？

　　③說法的加行是什麼？

　　21. 于何等境應說法，于何等境不應說法？

　　22. 講聞完結時共作的軌理是什麼？

　　23. 依道次第的講軌講聞會獲得何種利益？相反會産生何種過患？

　　親近善知識

　　1. 請以教理成立“住性數取趣，應親善知識。”並解釋住性和善知識的含義。

　　2. 本論所指是何種善知識？

　　3. 爲什麼善知識需要具足“調伏”、“靜”和“近靜”叁種德相？

　　4. 解釋“調伏”、“寂靜”、“近靜”的含義。

　　5. 解釋：

　　心馬常馳奔，恒勵終難製，百利針順銜，即此別解脫。

　　6. “通達實性”和“近寂靜”有什麼差別？

　　7. 爲什麼善知識要具有“德增上”這一條件？

　　8. ①爲什麼攝他功德都是圍繞一個說法而抉擇？

　　②以四谛解釋頌義：

　　諸佛非以水洗罪，非以手除衆生苦，

　　非移自證于余者，示法性谛令解脫。

　　③解釋“善巧說”、“悲愍”、“具精勤”和“遠離厭患”的含義。

　　9. 如何劃分上中下叁等的善知識法相？

　　10. ①什麼是正直、具慧和希求？

　　②能依學者爲什麼要具足正住、具慧、希求這叁種相？

　　11. 善知識敦巴與桑樸瓦的依師方式，哪一種更好？

　　12. 華嚴九心分別是何種善心？請說明其體相。九心歸納成哪四類？

　　13. 爲何說修持信心極爲重要？

　　14. 爲何要對阿阇黎作佛想？

　　15. 以特意執取上師功德而思惟有何種利益？

　　16. 隨念善知識恩德，在修心上有什麼必要？

　　17. 以加行親近善知識總的原則是什麼？

　　18. 以理成立須要以供獻財物、身語承事、如教修行而親近善知識。

　　19. 善知識將我們引入非理或者令作違背叁律儀之事時，應當如何處理？

　　20. 按照本論所說，列出親近善知識的利益。

　　21. 按照本論所說，列出不依善知識的過患。

　　22. 爲什麼首先要思維依止善知識的勝利？

　　23. 教典說“供養上師等同供養一切佛”，又說“供養上師映蔽供養一切佛的福德”，這兩種說法的根據分別是什麼？二說不同，是否成爲相違？

　　24. 從什麼角度說觀修上師勝過觀修本尊？

　　25. 《五次第加持品》說“舍棄一切供養後，唯一供養上師尊。”其密意是什麼？

　　26. 什麼是“萬法歸一，一攝一切”的修要？

　　27. 生起真實敬信的量是什麼？

　　28. 平常恒時憶念上師將獲得何種利益，請一一說明。

　　29. 祈禱上師會獲得何種殊勝利益？

　　30. 具體說明祈禱的因與義。

　　31. 是何種緣起力使仲敦巴以居士身而成爲萬千僧衆之頂嚴？

　　32. 對于上師需要如何作叁門禮敬？觀師爲佛有何種利益？

　　33. 呵斥、輕蔑上師會引生何種過患？

　　34. 對于呵斥上師的罪業，應以何種方便忏悔？

　　35. 經藏中說：“有多少與善說相應，就有那麼多是屬于善；有多少與善說不相應，就有那麼多是屬于不善。”闡述此金剛句的含義，並以理成立“違背上師善說成爲不善。”

　　36. 依《時輪金剛續》，說明對于上師忿恚的過患。

　　37. 分別說出分別上師過失、視上師爲凡庸、浪費上師資財的過患。

　　38. 擾亂上師心意有何種等流果及異熟果？

　　39. 如何以理對治視上師爲凡庸的邪分別？如何觀想上師的一切行爲？

　　40. 爲什麼以思維功德將會現前信心？

　　41. 是否一切上師都是佛陀？爲什麼？

　　42. 爲什麼凡夫需要以教理成立“上師是真佛”？

　　43. 如何以觀待理成立“上師是真佛”？

　　44. 如何以作用理成立“上師是真佛”？

　　45. 以證成理成立“上師是真佛”：

　　①如何以果因成立？②如何以自性因成立？③如何以不可得因成立？

　　46. 法爾道理包括哪幾個側面？四個側面如何成立“上師是真佛”？其側面有何不同？

　　47. “上師不是斷盡過失的佛陀，以具有諸多過失顯現故”，對此以理破斥，並以六個比喻說明。

　　48. “上師不是圓滿功德的佛陀，以佛功德不顯現故”，對此以理破斥，並以針眼喻、幻化喻、瑜伽士喻、鬼神喻說明。

　　49. 有人說：“你們強調弟子應一切依從上師，這與四依法中“依法不依人”相違。”對此應如何解釋？

　　50. 爲什麼說一切安樂與功德都是上師賜予？爲什麼說師恩勝過佛恩與父母恩？

　　51. 爲什麼要著重對于善知識以勝妙資財多作奉獻？

　　52. 什麼是如教修行？

　　53. 什麼是親近？爲什麼說供獻財物、身語承事和如教修行是親近的無倒加行？以這叁種加行，我們希求何種結果？

　　54. 爲什麼如教修行是叁種加行中的最主要者？

　　55. 如何將親近善知識的修行歸攝在修心上？如果不在心地上修依止法將導致何種結果？

　　56. 如何能得親近善知識的圓滿果？

《《菩提道次第廣論講記》第一冊》全文閱讀結束。