..续本文上一页可贵”之理，事事皆难免无常，如是良机稍纵即逝，若不知把握，不懂珍惜，终将空耗。是故，上师们住世期间，应及时如理依止，一切弟子份内之事，皆当毫不懈怠、努力行持。倘若未如是殷重依止，一旦上师示寂，纵然欲做亦再无机会。是故，须格外珍惜当下因缘，无论何事何行，皆需往依止上师方面修持。如是，每日皆在修上师瑜伽，每天均在实行，终此一生，皆具实义。

　　癸二、应归摄于心而修：

　　华智仁波切云：“心为诸法源，调心佛善说。”释尊教法，悉于心地上起修，此亲近善知识亦不例外，唯是于自心上起修。若离修心而依止善知识，同样会流于形相，应成相似之依止，虚假之依止，甚至变相之依止。是故，了达于根本的心地上修甚是关键。全知麦彭仁波切教诫我等：外观远处百种法，不如唯观内心胜。如是于依止上师，是否掌握此修心关要，亦有极大差别。勿以为只要依止，皆会获得成就，其实不然，于依止上具何差别，其果相应不尽相同。或得上等成就，或获中等乃至下等成就，有者仅得少许利益，有者因颠倒依止而堕落。须知，万法皆由自心安立，必须明了修心道理。

　　以下以问答方式，将亲近善知识之法义，悉皆归摄于心上。

　　第一问：何为亲近？

　　此亲近，唯一是自己与善知识心心相应。身体之亲近唯是外相，并非亲近之含义。是故，亲近即自心相应善知识智慧心，即相应空性大悲藏。一般亲近有四种情况：即身远心近、身近心近、身远心远、身近心远。其中前二者是真亲近，即不论身体远近，若心与上师心相近即为亲近；若心与上师心疏远，不论身体近否，皆非亲近。以前，佛住世时，有两位比丘从远方前来见佛，路途遥远，途中二人极其干渴，须喝水存活。然水中有虫，一位比丘为遵佛之教言，恐犯戒而未喝，结果干渴而亡。而另一位想：“为尽快见佛，仍须喝下。”后此比丘见佛时，佛对其言：“那位护戒而死之比丘，方是真正见了我。”是故，心与上师相应，即便远在千里，上师亦如于眼前，心与上师不相应，即使身体亲近，上师亦远在天边。

　　第二问：为何要亲近？

　　正如欲得火种，应就火源，欲获光明，须近光明般，我们欲求智慧与功德，必须亲近善知识。按了义观点而言，我等本具如来藏，然为二障所覆，而开显如来藏功德，最殊胜之助缘即三宝，而三宝之总集正是上师。是故，为开显自性光明，必须亲近上师。一旦与上师智慧心相应，决定可清净心垢，显发功德，未生者令生，已生令其增上，直至获得与上师无二的智慧。是故，为悟入心性，成就佛果，我等须亲近上师。

　　而今，众人亲近善知识之动机，极不纯正。

　　有者认为：“若我与上师关系密切，将来可得好名声，亦可成为活佛、仁波切或大法师。以我与上师之关系，他人定会对我恭敬，于居士前甚是风光体面。”此为获名声而亲近上师，以致亲近善知识，沦为世间法。

　　有者想：“上师是财神爷，我亲近、供养他，可发大财，正是致富之捷径。”此为利养而亲近，亦是世间法。

　　或有人想：“亲近上师，能让我不堕恶趣，来世可升天。”此亦为世间法，希求来世轮回之安乐而己。

　　还有人想：“亲近上师，可令我即生得解脱，至于众生，我亦无此大菩提心，未曾想过救度众生之事。”此即小乘发心。

　　因为亲近动机，有如是邪正、大小之别，是故，导致诸多相应之果。若未调整发心，亲近之行为遂成一种相似影相，甚至变相。

　　第三问：如何才能亲近？

　　此是缘起问题。唯顺应亲近之缘起，方可真正现前亲近。缘起即于意乐上。若具信心与恭敬，必定能与上师亲近：相反，若相续中不具信心与恭敬，身语纵然勤作，无异缘木求鱼，以何与上师相应？是故，我们应当勤修信心与恭敬。然此不可能假装，亦无法凭空产生，唯是觅得能生之因才可引发。此能生之因即思惟功德与忆念恩德。此亦唯于自心上修。于心再三念德，即会引生信心；再再念恩，遂可引生恭敬。信心与恭敬之力一旦增强，就可压伏怀疑与傲慢等违品，如是即可产生稳固的亲近意乐。此意乐一旦稳固，遂能以祈祷等方便，令上师加持融入于心。我等心之所以不能融入上师智慧中，主要是因心有障碍，若提升信心与恭敬，遂能减薄障碍，如是可透入上师之加持，从而发明心地。具体而言，若有淳厚之信心与恭敬，遂会激发华严九心乃至无量善心，譬如，随顺上师之孝子心，坚固不可分离之金刚心，荷担一切之大地心，断除一切傲慢之除秽人心等，悉会于相续中引生。能舍心，护戒心，安忍心，精进心，定心，智慧心，此六度之善心亦会随之而增生。而且，亦会引发种种等持、神通、总持、辩才、回向、菩萨诸行、大愿等。

　　如是即知，若具足亲近之意乐，于上师的加持下，一切佛法功德皆会逐渐产生。故言亲近善知识为道之根本、功德之源。若有此亲近之意乐，自会引发亲近之加行。相反，若亲近之意乐未修好，亲近之加行也不会真正生起、稳固，唯是相似的形相加行，或为脆弱、狭小之加行。换而言之，所谓亲近加行，一定是以亲近意乐摄持之加行，若无意乐此根本，即为表面作供养，身语承事，且此行为甚不稳固，或易起疲厌，或会因懈怠而间断，或常生邪见等。因此，若未于心地上修，终将成为邪加行，背道而驰。故表面热闹不一定好，外表好看不一定真。唯有贤善之亲近意乐，方会有真正亲近加行。

　　何为亲近之加行？

　　即能令善知识欢喜的一切行为，能让自心不远离善知识的一切行为。

　　为何名加行？

　　因为必须努力用功而行，故名加行。

　　为何供献财物、身语承事、如教奉行此三种为亲近加行呢？

　　此亦为缘起规律，因如是而做决定会与善知识相应之故。相反，即是远离之加行。

　　为何言于此三种加行中，供献财物为下等，身语承事是中等，如教修行是上等？

　　因供献财物偏重外物，身语承事侧重身体，而如教修行是真正于心地上用功，一心一意修善知识之教授，随时随处随学善知识之德行，故为最上等之加行。首先作好下等、中等加行，然后着重行持如教修行，前前为因，后后为果，先奠定前前之基础，才能行持后后之修行。然现今时代，恰恰相反，众人最重视供献财物，其次是身语承事，最轻视如教修行，此即颠倒之现象。譬如，有一类人，因供养上师颇多钱物，便自诩功德，自己理应为“大弟子”，上师应予以“大加持”；而另一类人，于上师身边承事，久则自命不凡，高人一等。若如是行持此等不如法之行，则非修亲近加行，而是修面子，从而失去了最可贵之贤善意乐。

　　是故，诚如华智仁波切所言：“若欲持受佛法者，教法内具莫外求。”唯应注重于心地上修持。任作何供养承事，当以真心、恭敬心摄持。若无华严九心等意乐，则一切所作皆流于形相而成颠倒之行。

　　第四问：何为亲近之果？

　　以纯正动机，再具贤善之意乐加行，从而以无欺之缘起力，决定可获上师殊胜加持，渐消罪业习气。一旦罪障远离，自心逐渐趋入上师的智慧，直至无二一体，终成佛道。

　　实修时，当按宗大师所造摄颂，经常祈祷。宗大师撰造的《菩提道次第摄修求加持颂》中，最初三颂摄尽了依止善知识的实修关要：

　　“万善根本从师出，能生利乐如良田，

　　依止违法善根断，如理事师求加持。

　　一切时处普摄护，诸善知识真佛身，

　　但观功德毋寻过，并念大恩求加持。

　　殷重敬信为意乐，身命财物如教修， 殊胜供养作加行，唯令师喜求加持。”

　　若从教理上理解上述内容，自会产生《大乘庄严经论》所说的总聚心，即心中自会呈现要点。总聚心一旦生起，遂会引起求证之心，从而可按此三颂，实地求证。

　　(以上根据经续论典与教言，归摄亲近善知识之关要而阐述。所参考密续经论有：《阿底庄严续》、《大幻化网根本续》、《时轮金刚续》、《密集金刚续》、《事师五十颂》与宗大师对其之注释等，《华严经》、《不可思议经》等经典，《大乘庄严经论》、《菩提道次第广论》和《略论》、萨迦班智达《三戒论》、华智仁波切《普贤上师言教》等论典，五世DL讲义、班禅善慧法幢讲义、大格西阿旺彭措广论笔记等注释，博朵瓦尊者蓝色手册等教言。诸等密续经论之作者皆为佛菩萨，彼等发愿力，善说殊胜加持力，非凡夫分别念境界可比。是故，我等当按此等圣言，真实修持。)

　　《菩提道次第广论讲记》思考题

　　释 名

　　1． 说明菩提的体性、分类和比喻。

　　2． 解释道次第的含义。

　　3． 以理安立本论所诠的深广智慧是道，并说出道的比喻。

　　4． 以理安立本论所诠的道次第决定，并说出次第决定的比喻。

　　5． 从各方面解释“广”的含义。

　　造论支分

　　1． “敬礼尊重妙音！”

　　①解释“尊重”和“妙音”之义。

　　②为何宗大师首先敬礼文殊本尊？

　　2． “俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。”请从因、作用、体性的角度解释颂义。

　　3． “今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力，故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，见已释此大车道，故我心意遍勇喜。”

　　①宗大师时代修行人存在的四种过失分别是哪些？

　　②“圆满教要胜教授的智者欢喜道”是什么？为什么说是圆满、教要、殊胜教授？请一一解释。

　　③为何宗大师心意遍勇喜？

　　4． “诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。”

　　①请说明具善者的三种德相。

　　②为什么具足如是德相才能成为道次第的法器？

　　5． 说明那兰陀寺和戒香寺的讲论方式，为何戒香寺承许前三种为最初关要？

　　真实论义

　　1． 首先开示造论者殊胜和其法殊胜有什么必要？

　　2． 本论的教授是何种教授？

　　3． 通达一切圣教无违殊胜：

　　①什么…

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