..續本文上一頁可貴”之理，事事皆難免無常，如是良機稍縱即逝，若不知把握，不懂珍惜，終將空耗。是故，上師們住世期間，應及時如理依止，一切弟子份內之事，皆當毫不懈怠、努力行持。倘若未如是殷重依止，一旦上師示寂，縱然欲做亦再無機會。是故，須格外珍惜當下因緣，無論何事何行，皆需往依止上師方面修持。如是，每日皆在修上師瑜伽，每天均在實行，終此一生，皆具實義。

　　癸二、應歸攝于心而修：

　　華智仁波切雲：“心爲諸法源，調心佛善說。”釋尊教法，悉于心地上起修，此親近善知識亦不例外，唯是于自心上起修。若離修心而依止善知識，同樣會流于形相，應成相似之依止，虛假之依止，甚至變相之依止。是故，了達于根本的心地上修甚是關鍵。全知麥彭仁波切教誡我等：外觀遠處百種法，不如唯觀內心勝。如是于依止上師，是否掌握此修心關要，亦有極大差別。勿以爲只要依止，皆會獲得成就，其實不然，于依止上具何差別，其果相應不盡相同。或得上等成就，或獲中等乃至下等成就，有者僅得少許利益，有者因顛倒依止而墮落。須知，萬法皆由自心安立，必須明了修心道理。

　　以下以問答方式，將親近善知識之法義，悉皆歸攝于心上。

　　第一問：何爲親近？

　　此親近，唯一是自己與善知識心心相應。身體之親近唯是外相，並非親近之含義。是故，親近即自心相應善知識智慧心，即相應空性大悲藏。一般親近有四種情況：即身遠心近、身近心近、身遠心遠、身近心遠。其中前二者是真親近，即不論身體遠近，若心與上師心相近即爲親近；若心與上師心疏遠，不論身體近否，皆非親近。以前，佛住世時，有兩位比丘從遠方前來見佛，路途遙遠，途中二人極其幹渴，須喝水存活。然水中有蟲，一位比丘爲遵佛之教言，恐犯戒而未喝，結果幹渴而亡。而另一位想：“爲盡快見佛，仍須喝下。”後此比丘見佛時，佛對其言：“那位護戒而死之比丘，方是真正見了我。”是故，心與上師相應，即便遠在千裏，上師亦如于眼前，心與上師不相應，即使身體親近，上師亦遠在天邊。

　　第二問：爲何要親近？

　　正如欲得火種，應就火源，欲獲光明，須近光明般，我們欲求智慧與功德，必須親近善知識。按了義觀點而言，我等本具如來藏，然爲二障所覆，而開顯如來藏功德，最殊勝之助緣即叁寶，而叁寶之總集正是上師。是故，爲開顯自性光明，必須親近上師。一旦與上師智慧心相應，決定可清淨心垢，顯發功德，未生者令生，已生令其增上，直至獲得與上師無二的智慧。是故，爲悟入心性，成就佛果，我等須親近上師。

　　而今，衆人親近善知識之動機，極不純正。

　　有者認爲：“若我與上師關系密切，將來可得好名聲，亦可成爲活佛、仁波切或大法師。以我與上師之關系，他人定會對我恭敬，于居士前甚是風光體面。”此爲獲名聲而親近上師，以致親近善知識，淪爲世間法。

　　有者想：“上師是財神爺，我親近、供養他，可發大財，正是致富之捷徑。”此爲利養而親近，亦是世間法。

　　或有人想：“親近上師，能讓我不墮惡趣，來世可升天。”此亦爲世間法，希求來世輪回之安樂而己。

　　還有人想：“親近上師，可令我即生得解脫，至于衆生，我亦無此大菩提心，未曾想過救度衆生之事。”此即小乘發心。

　　因爲親近動機，有如是邪正、大小之別，是故，導致諸多相應之果。若未調整發心，親近之行爲遂成一種相似影相，甚至變相。

　　第叁問：如何才能親近？

　　此是緣起問題。唯順應親近之緣起，方可真正現前親近。緣起即于意樂上。若具信心與恭敬，必定能與上師親近：相反，若相續中不具信心與恭敬，身語縱然勤作，無異緣木求魚，以何與上師相應？是故，我們應當勤修信心與恭敬。然此不可能假裝，亦無法憑空産生，唯是覓得能生之因才可引發。此能生之因即思惟功德與憶念恩德。此亦唯于自心上修。于心再叁念德，即會引生信心；再再念恩，遂可引生恭敬。信心與恭敬之力一旦增強，就可壓伏懷疑與傲慢等違品，如是即可産生穩固的親近意樂。此意樂一旦穩固，遂能以祈禱等方便，令上師加持融入于心。我等心之所以不能融入上師智慧中，主要是因心有障礙，若提升信心與恭敬，遂能減薄障礙，如是可透入上師之加持，從而發明心地。具體而言，若有淳厚之信心與恭敬，遂會激發華嚴九心乃至無量善心，譬如，隨順上師之孝子心，堅固不可分離之金剛心，荷擔一切之大地心，斷除一切傲慢之除穢人心等，悉會于相續中引生。能舍心，護戒心，安忍心，精進心，定心，智慧心，此六度之善心亦會隨之而增生。而且，亦會引發種種等持、神通、總持、辯才、回向、菩薩諸行、大願等。

　　如是即知，若具足親近之意樂，于上師的加持下，一切佛法功德皆會逐漸産生。故言親近善知識爲道之根本、功德之源。若有此親近之意樂，自會引發親近之加行。相反，若親近之意樂未修好，親近之加行也不會真正生起、穩固，唯是相似的形相加行，或爲脆弱、狹小之加行。換而言之，所謂親近加行，一定是以親近意樂攝持之加行，若無意樂此根本，即爲表面作供養，身語承事，且此行爲甚不穩固，或易起疲厭，或會因懈怠而間斷，或常生邪見等。因此，若未于心地上修，終將成爲邪加行，背道而馳。故表面熱鬧不一定好，外表好看不一定真。唯有賢善之親近意樂，方會有真正親近加行。

　　何爲親近之加行？

　　即能令善知識歡喜的一切行爲，能讓自心不遠離善知識的一切行爲。

　　爲何名加行？

　　因爲必須努力用功而行，故名加行。

　　爲何供獻財物、身語承事、如教奉行此叁種爲親近加行呢？

　　此亦爲緣起規律，因如是而做決定會與善知識相應之故。相反，即是遠離之加行。

　　爲何言于此叁種加行中，供獻財物爲下等，身語承事是中等，如教修行是上等？

　　因供獻財物偏重外物，身語承事側重身體，而如教修行是真正于心地上用功，一心一意修善知識之教授，隨時隨處隨學善知識之德行，故爲最上等之加行。首先作好下等、中等加行，然後著重行持如教修行，前前爲因，後後爲果，先奠定前前之基礎，才能行持後後之修行。然現今時代，恰恰相反，衆人最重視供獻財物，其次是身語承事，最輕視如教修行，此即顛倒之現象。譬如，有一類人，因供養上師頗多錢物，便自诩功德，自己理應爲“大弟子”，上師應予以“大加持”；而另一類人，于上師身邊承事，久則自命不凡，高人一等。若如是行持此等不如法之行，則非修親近加行，而是修面子，從而失去了最可貴之賢善意樂。

　　是故，誠如華智仁波切所言：“若欲持受佛法者，教法內具莫外求。”唯應注重于心地上修持。任作何供養承事，當以真心、恭敬心攝持。若無華嚴九心等意樂，則一切所作皆流于形相而成顛倒之行。

　　第四問：何爲親近之果？

　　以純正動機，再具賢善之意樂加行，從而以無欺之緣起力，決定可獲上師殊勝加持，漸消罪業習氣。一旦罪障遠離，自心逐漸趨入上師的智慧，直至無二一體，終成佛道。

　　實修時，當按宗大師所造攝頌，經常祈禱。宗大師撰造的《菩提道次第攝修求加持頌》中，最初叁頌攝盡了依止善知識的實修關要：

　　“萬善根本從師出，能生利樂如良田，

　　依止違法善根斷，如理事師求加持。

　　一切時處普攝護，諸善知識真佛身，

　　但觀功德毋尋過，並念大恩求加持。

　　殷重敬信爲意樂，身命財物如教修， 殊勝供養作加行，唯令師喜求加持。”

　　若從教理上理解上述內容，自會産生《大乘莊嚴經論》所說的總聚心，即心中自會呈現要點。總聚心一旦生起，遂會引起求證之心，從而可按此叁頌，實地求證。

　　(以上根據經續論典與教言，歸攝親近善知識之關要而闡述。所參考密續經論有：《阿底莊嚴續》、《大幻化網根本續》、《時輪金剛續》、《密集金剛續》、《事師五十頌》與宗大師對其之注釋等，《華嚴經》、《不可思議經》等經典，《大乘莊嚴經論》、《菩提道次第廣論》和《略論》、薩迦班智達《叁戒論》、華智仁波切《普賢上師言教》等論典，五世DL講義、班禅善慧法幢講義、大格西阿旺彭措廣論筆記等注釋，博朵瓦尊者藍色手冊等教言。諸等密續經論之作者皆爲佛菩薩，彼等發願力，善說殊勝加持力，非凡夫分別念境界可比。是故，我等當按此等聖言，真實修持。)

　　《菩提道次第廣論講記》思考題

　　釋 名

　　1． 說明菩提的體性、分類和比喻。

　　2． 解釋道次第的含義。

　　3． 以理安立本論所诠的深廣智慧是道，並說出道的比喻。

　　4． 以理安立本論所诠的道次第決定，並說出次第決定的比喻。

　　5． 從各方面解釋“廣”的含義。

　　造論支分

　　1． “敬禮尊重妙音！”

　　①解釋“尊重”和“妙音”之義。

　　②爲何宗大師首先敬禮文殊本尊？

　　2． “俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊衆生希願語，如實觀見無余所知意，于是釋迦尊主稽首禮。”請從因、作用、體性的角度解釋頌義。

　　3． “今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善于修要，觀視佛語多片眼，複乏理辯教義力，故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授，見已釋此大車道，故我心意遍勇喜。”

　　①宗大師時代修行人存在的四種過失分別是哪些？

　　②“圓滿教要勝教授的智者歡喜道”是什麼？爲什麼說是圓滿、教要、殊勝教授？請一一解釋。

　　③爲何宗大師心意遍勇喜？

　　4． “諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。”

　　①請說明具善者的叁種德相。

　　②爲什麼具足如是德相才能成爲道次第的法器？

　　5． 說明那蘭陀寺和戒香寺的講論方式，爲何戒香寺承許前叁種爲最初關要？

　　真實論義

　　1． 首先開示造論者殊勝和其法殊勝有什麼必要？

　　2． 本論的教授是何種教授？

　　3． 通達一切聖教無違殊勝：

　　①什麼…

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