..续本文上一页身。若未遇上师，我亦唯于世间琐事中，虚耗人身，毫无意义，反造种种罪业。是故，今日以此人身，于上师稍作承事，亦具大意义。
智悲光尊者于《功德藏》中云：“决定行持善法者，胜师广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。”因上师所作悉为利益众生之菩萨行，于上师广积福慧资粮时，若我等能身语如法承事，则与上师广大之事业结上殊胜善缘，如是于承事过程中，一切身体所作皆成善事，一切口中所说悉为善语，一切用心皆是善心。且以圣者上师的无上发心力，所生一切善业资粮，自己亦可同样获得。
是故，真正思惟时遂可发现，身语承事原为妙不可言之善行，于缘起上甚是微妙。以身语恭敬承事，决定会融入上师之心，融入上师智悲之大海；决定会融入上师事业，融入上师事业无尽之江流。是故，一举一动，息息相关。如是，即知一切身语承事，皆是与上师智慧心亲近之加行，悉为与上师伟大愿海亲近之加行，都是与上师利生事业亲近之加行。此即“亲近加行”真实含义。
如何承事及承事之次第等具体内容，经续论典中有广述，尤其是《华严经》与归摄密续意义而撰造的《事师五十颂》。此等内容，首应听闻，复生定解，而知后实行，尤为重要。
子三、如教修行：
何为如教修行之必要？
《本生论》云：“报恩供养者，谓依教奉行。”上师于我等，有传深广妙法之大恩德，为报恩故，需作供养。而三种供养中，以如教修行最为主要。是故，为了报恩作供养，而需如教修行。
以比喻显示此道理：譬如，若有病不吃药，则无法从病中解脱，故须谨遵医嘱按时服药，此为依止医生最要之事。同理，若不依上师教言修行，自相续则无法遣除烦恼心病。是故，如教修行是依止上师关键要义。若仅对上师广大供献财物，却根本未实行上师教言，则应成交药费而不服药之愚人，如是浪费良药，毕竟不起实际利益。如是，于上师前求法而不如教修行，不会产生依止上师最胜利益。故此如教修行是依止善知识的根本加行。
我们依止善知识最根本之所求，即欲离苦得乐，欲得一殊胜解脱功德，度化众生。而欲达此目标，则需于依止善知识过程中修行，最终仍将落到如教修行此关要上。《大乘庄严经论》云：“坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。”能让善知识真正欢喜者，即是令依止具义之因。如何方能令善知识欢喜呢？性格稳重的贤善弟子，按照善知识所教，踏实修持，如是定能令善知识真正欢喜。是故，如是以依教奉行而令善知识欢喜者，方为与善知识亲近之根本因，才是摄尽加行亲近关要的唯一精华。故于依教奉行，理应精进修持。
如何方能做到如教修行呢？
如教修行范围甚广，境界亦深浅不同。华智仁波切于《普贤上师言教》中开示道：“中间依止上师时，何时何地都应当不顾寒热饥渴等一切困难，依照上师的言教行持，诚心诚意恭敬祈祷。自己暂时的一切所作所为也应请示上师，上师如何吩咐，就如何去做，以“我意唯您知”的诚挚信心依止上师。”我等应按此开示，逐步深入行此加行。初依上师时，当按上师言教而行，克服一切困难，努力一点一滴作到。而且，暂时的所作所为亦勿以自己想法为主，而应请示上师，按上师吩咐去作；进一步的如教修行，即修学上师意行。《普贤上师言教》云：“所谓最后修学上师的意行，是指对上师圣者的一切行为善加观察之后，自己也全部按照那样去修持依教奉行。如世间俗语云：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”总之，修行者也是模仿往昔诸佛佛子的行为。弟子依止上师也同样应随学上师的一切行为。所以，上师的意趣行为怎样，弟子相续中也应当得到。”
通过此段开示，可更深入理解到“如教修行”之意义。何谓教？即教导之意，分为有声之教与无声之教二种，即言教与身教。常言“水鸟树林，皆演法音”，于具眼者而言，整个法界皆在转大*轮。如是于上师，亦可说“语默动静，无非教化”，上师的智慧安住于法界，是故，于我们面前显现的一切，皆为无声之教化，均是为调伏我等而示现之游舞。因此，上师一切行为，皆具有启发性。如是，遂能理解“一切皆教化”之含义。
何为如？如是模仿、随学之意。如同以笔摹绘山水的无限风光，我等用心模仿、随学上师的心灵境界，此即如教修行。
“如教修行”之前提，即必须处处留心，善加观察上师一切德行，勿如瞎子看戏般，一无所见。是故，须具一双慧眼，领会上师一举一动之密义，入此“上师无声说法，弟子有心领会”的默契中。
以下举一则公案说明：
印光大师是汉地了不起的祖师，当年弘一大师对印祖极为仰慕，亲自前往普陀山承侍印祖。弘一大师于讲演中如是说：“一九二四年，我到普陀山，住了七天，每天从早到晚，我都在大师屋内，观察大师一切行为，大师每晨只喝一大碗粥，没有菜。大师自己说：“初至普陀时，早餐配有咸菜，我是北方人，吃不惯，故只喝白粥，如是已三十余年。”吃完，大师以舌舐碗，至极干净为止，再以开水注入碗中，涤荡碗中残汁，以此漱口，再喝下去，唯恐浪费残余米粒。至午饭时，唯一碗饭、一碗大众菜，每次饭菜一点不剩。吃完后，与早晨一般，先以舌头舐碗，再注入开水，荡后漱口吞下。当年，大师六十四岁，我见大师一个人住，事事亲自操作，无侍者等帮助。”对印祖的无声说法，大师深领于心，印祖之身教，令大师深受法益。印祖宣说何法呢？即“惜福与习劳”之法，弘一大师亦随学印祖之德行，此即如教修行。
通过此公案，应有所启发。明理后即应举一反三，了知如何行持，当用心先观后学。上师具何等德行，亦当努力学至与上师一般。
我等可观察：
上师行住坐卧有何等威仪；
上师待人接物以何类用心；
上师接引众生具何种方便；
上师对上师三宝是何等敬信，
上师如何发愿回向、修集资粮；
上师如何慈悲众生、舍己为人；
上师如何护持圣教、实践教义；
上师如何礼敬三宝、守持戒律；
上师如何体悟万法、成就断证。
诸等一切均为我等随学内容。是故，勿狭隘地认为上师有声之说法方为教，其实此“教”若真正宣说，尽未来际亦说不完。如是，此如教修行亦非短期修学即可，而须从今乃至成佛之间日日随学，故名“常随佛学”。若能如是用心随学，则上师之功德决定会于自相续中逐渐生起，最终心心相印。是故《普贤上师言教》云：“弟子依止上师，应象神塔小像从印模中取出来一样，印模中有什么样的图案，全部会显现在神塔小像上。同样，上师心相续中有怎样的功德，弟子也应与上师相同，即使不能完全相同，也一定要具有基本与上师相同的功德。”
壬五、摄亲近之意乐与加行之义：一、须真修实行；二、应归摄于心而修。
癸一、须真修实行：
以上亲近之意乐与加行，若能如理如量而生起，定获修行成就，以缘起不空耗之故。于己具足无倒之意乐加行，于师又决定具足无尽之加持，如是因缘聚合，决无可能不获成就功德。
我等大恩上师如意宝，亦如是以身示教：
大恩上师自小，即对全知麦彭仁波切具极大信心。十五岁时，上师一心祈祷全知麦彭仁波切，念诵祈祷文一百万遍，同时阅读《直指心性》一万遍，以此清净信心与猛利祈祷心而证悟心性。大恩上师对于全知麦彭仁波切极其恭敬，每每提起全知麦彭仁波切时，皆敬称“喇嘛仁波切”。上师教诫我等，为获全知麦彭仁波切之加持，即便是开玩笑亦不能有不恭敬处，否则，应成获得加持之障碍。在上师的道歌与论著当中，皆先祈祷全知麦彭仁波安住于心间，后回向时亦是祈祷生生世世与全知麦彭仁波切形影不离、获得与文殊怙主无二之果位。
大恩上师念念不忘全知麦彭仁波切恩德。有一次，因忆念深恩，竟至通宵流泪之程度。翌晨，因流泪过多，脸颊与枕头粘在一起，无法分开。如上师此般念念不忘师恩，我等弟子皆须努力随学，如是方会引发至诚之恭敬。
大恩上师言：“我无何传记可写，然唯一点，凡是我所依止过的上师，我从未作过令他们不喜之事，对任何一位上师，我皆恭恭敬敬，谨遵师教，此即我此生唯一之传记。”
上师还说：“我依止托嘎如意宝六年中，从未扰乱过上师之心，诚如，如来芽尊者依止智悲光尊者，甚至未作过一件令上师怒目而视不喜之事。我对上师的所作所为，从未起过邪见，即便上师开玩笑，我亦觉得有甚深密意，视为善妙教言。”
上师言其唯一传记，除真正如理依止上师外，再无可写之处。而实则，如是之传记是最伟大、最成功之心要传记，令人仰瞻。上师言中蕴含甚深之教诫。我等临终时回顾此生，若已以亲近之意乐与加行，依止善知识，则此生问心无愧，中阴或来世定会安乐。否则，将终生遗憾，生亦不安，死亦无乐。故须格外珍重自己，每日皆需调整自心，修好依止善知识的意乐与加行。
《普贤上师言教》云：“上师在世时，我们应当精进依照上师教言修持，并以三种承事使自心和上师的智慧成为无二无别。若非如此，上师在世时没有承事供养，不依教奉行，而当上师不在世时，却绘制影像，或说些进行修持、修习实相之类的话，然后寻找另一甚深法，不具备使上师心相续中的断证功德融入自相续的诚信恭敬，不进行祈祷等，这是所谓的“能修所修相违”。”论中还说：“在中阴界中能面见上师，上师指引道路等，这也需要自己无量的诚信恭敬与上师的悲心愿力聚合，才会产生那样的结果。当然上师不可能亲自去中阴界，如果自己没有诚信，不恭敬上师，无论上师多么贤善也不可能出现在中阴界为你指引道路。”
华智仁波切如是慈悲教诫我等，亦是劝勉我们，珍惜因缘、注重实修。得人身难，生于中土更难，能值遇上师更是难中之难。诸道友能有福德因缘，得人身生中土，又遇有缘上师，甚是可贵，须知此“缘生…
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