..续本文上一页，栽培而成的具德修行人。
子三、赐予教授之恩德：
一般世间，物以稀为贵，然于法界，并非如此，虽日日闻法，仍然应具珍惜之心，感恩之念。
是故应如是想：譬如，欲法入相续，需付诸般努力，方能通达法义，且须以大精勤，方能于心中显现法之境界。勿, 言甚深之法，即便浅显之外加行——人生难得、寿命无常等，亦需历经长时串习才会真正通达其意义。故而，佛法之教授极不易得。诚如此，上师亦是于漫长岁月中，经无量苦行方获得殊胜教授。而且，如此难得之无价法要，上师亦由慈悲而毫无悭吝地赐予我们。如同慈父辛苦一生，所积财产悉皆交付予孩子一般，此是极大恩德。然有者却麻木不知，认为上师理该度化我，就应与我传法，一切顺理成章，此是毫无根据的想法。扪心自问，凭什么呢
你对上师做过何种供养
祈祷过多少次
真有敬信
若不具一者，凭何堪称弟子？有何资格要求上师，赐予自己不可思议的智慧，传授甚深之法？且上师慈悲赐予我等诸多殊胜教授，非随意而成就，亦是长时历经无量苦行方才获得。应如是忆念上师赐予教授之恩德。
譬如，大恩上师法王如意宝，赐予我们从显宗因果、菩提心至密宗大圆满等无量妙法，此等妙法是最珍贵、最殊胜、最难得之财富，任获一种，即可由此而生无量安乐。是故，应常忆念此不可思议之恩德，以努力修行报此大恩。
譬如，若上师施以衣食，我等皆会感恩不尽，认为上师关照我，然以此衣食仅能得少许暂时之安乐，而我等尚且念恩，更何况上师赐予的远远不止于此。上师不断赐予佛法教授，而此正是尽未来际，令我们获得究竟安乐之根本。是故，此恩若有体相，则尽虚空界亦无法容受。经云：“对于某人，以尽三千大千世界财物布施，以及对其传授一句佛法，后者恩德重于前者。”以此教证遂可体会法恩深重。现在，上师赐予我等圆满菩提道之教言，于此等无量深重法恩，何以尽报呢
故此师恩无以相报。应如此，乃至未出现泪水直流、汗毛直竖之间，不断于上师念恩。
子四、心相续得以调伏之恩德：
应如是思：我此生来至人间，为一充满业惑之凡夫。由此可知，过去无量诸佛出世时，皆未调伏我，若已调伏，则相续早应清净而进入圣者行列，然自观相续，贪嗔热恼如此粗猛，仍是刚强难化之凡夫。幸好今生值遇大恩上师，且以上师之善巧方便而得以调伏相续，入此清净法门中。此心相续转化之巨变，唯是上师加持所致，是故，上师恩德较佛恩深重。
或有人尚存疑虑：“上师与佛本来无别，不应有此恩德之别。”
回曰：“所谓恩德之别，是观待所化的共同现相而言，而上师即佛，是从真实义中而言，故无任何过失。”
子五、超胜一切之恩德：
一般而言，于我等生命中，恩大莫过于父母与佛陀，然相比之下，上师之恩德又远胜彼等。何以故
父母生我育我，以衣食长养我肉身，赐予我今生暂时之安乐，而上师生育我法身，长养我戒定慧功德，赐予我能得究竟安乐的佛法教授，故此师恩超胜父母；因我生于末法，未能值遇佛陀，亲聆佛语，甚至无法见佛一面，然于大恩上师，非但日日睹其尊容，时常与之亲近，且还可随时随处传法与我。是故，上师之恩重于佛恩。
总而言之，应如是观想：“一切利乐与功德圆满之根本，悉皆依赖上师，以理证亦可真实成立之故，于此大法界，无有一者恩大于上师，即便一切智智佛陀以智慧眼观察亦无法找到。”
上述以意乐依止之轨理，即须以信心与恭敬心亲近善知识。修习贤善意乐最根本目的，即应努力与上师心相应。随着敬信之深入，凡夫之心遂日渐契入上师智慧，至最究竟时，二者遂会融成一味。由此贤善的亲近意乐推动下，我等即会逐渐趣入亲近善知识之加行。以下开显以加行依止之内涵，学人应首明其理，然后一心投入加行之实践中。
壬四、以加行依止之轨理：一、略说；二、广述。
癸一、略说：
此处所说一切加行，唯一是指亲近善知识之加行，亦即令心不断契合善知识智慧之加行。相反，若身口意所作，令心逐渐背离善知识之智慧，则为违逆善知识之邪加行。
即便世间亦有“心心相印”之说法，然欲真正作到，实则不易，因“心心相印”实为圆满之果，既非空谈可得，亦非仅凭妄想即能现前。如此，是否无法达此境界呢
亦非如此。若能认识何为达成此果之正加行，并努力付诸实践，最后一定能现前，以因不空耗之故。
亲近上师之加行，若以一言概之，即修持与上师心心相印。如是，可从总原则上，完全明白加行之作法。何为加行总原则
即行持令上师欢喜之事。一切上师欢喜之处，皆应努力加功用行，此即亲近加行之含义。分别而言，从三方面行持，如《庄严经论》所云：“由诸供事及承事，修行亲近善知识”，即供献财物、身语承事、如教修行此三方面。此三者听起来极易理解，不过就是好好供养、好好作事、好好听话，似乎无甚玄妙。然缘起规律极其深奥，此三者实际已包含一切心心相印之理，一切世出世间之亲近行为总则，悉皆摄于此三者中。亲近之境界，虽有大小、深浅之别，然一切亲近之行为，无有一者能超出此三者。
譬如于世间，我等欲与父母、师长、朋友、兄弟姐妹等亲近，此一切亲近之加行悉数落于供献财物、身语承事与如教修行上。譬如，若能对父母经常供养，身语服侍，且心极孝顺不违父母之言，如是决定能让自心与父母之心完全贴近，此即无欺之缘起力，丝毫不会空耗。
于亲近之缘起生起定解后，再转到亲近善知识处。有关亲近善知识，唯有上述三者，是我等须一生勤作之大加行，此外再无更重要的所作。若能按如是亲近善知识之正轨，持续不断用功加行，有如世人追求财富般勤奋努力，此生终将圆满依止上师之大事。
癸二、广述：一、供献财物；二、身语承事；三、如教修行。
子一、供献财物：
若问：于善知识供献财物有何利益呢？
回之：有快速圆满资粮及与上师心亲近之利。
我等欲成佛，须圆满资粮，而于修集资粮之福田中，最胜妙者莫过于上师，即于你的因缘方面，再无超胜上师之福田。是故，于此无上福田，当以一切作供献。
《事师五十颂》中云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸幻资财。”对于自己上师，即便是最难以割舍的妻儿乃至命根，皆可恒时奉献，何况不坚实之财物，更当无悭吝供养。且对于自己而言，上师为最胜资粮田，是故相比于其他，应着重于此根本上供养。而且，供养之果亦依仗供物之品质、数量，是故应尽量以好供品，多多供献，以此将会成熟众多殊胜果报。以密宗而言，若有好资财，而仅供养下劣者，亦是失坏誓言。
譬如，一极其贫穷之农民，终日辛勤劳作，亦仅得少许口粮。一次，偶得一不可思议之良田，此良田“春播一粒种，秋收万斤粮。”此人得此良田后，遂起极大意乐：以往的田地不及此良田万分之一，从今日起，我应将一切精力投入于此，尽可能地播种最好的种子，当尽最大可能利用此良田，创造最大财富。若仅播少量下等种子，秋天时，仅能获得少量下等之果实；若未合理利用自己精力与时间，未于此良田上重点耕作，则亦不能取得最佳结果。虽其他田地亦可生长庄稼，然不得最殊胜利益，是故，当唯一于此良田上勤作。由此比喻，遂可明了，为何要于上师精勤供献妙财之理。
《普贤上师言教》云：“皈依处以及积累一切资粮的无上福田，没有比上师更殊胜的，尤其是上师灌顶传法时，十方三世诸佛及佛子的大悲心和殊胜加持融入于上师的相续中，并且安住于与诸佛无二无别的境界中，所以，其余时间百千供养不如此时供养一口食物的福德大。”是故，于供养上师方面，以某些殊胜缘起，可获百千倍增长之福德，亦即于上师灌顶传法时，供养的福德极大，以缘起殊胜之故。
子二、身语承事：
何为身语承事？即凡为上师应作之事，皆须妥善行持。身语承事范围甚广，小至日常生活的烧火作饭，大到上师事业的各方面，皆属承事之内容。凡自己份内之事，皆须用心妥善作好，且需安忍种种苦行，努力完成。
上文所提及的霞叶瓦，即是敬事上师之典范。当年，他承事金厄瓦大师时，一切内部事务皆是一人操作。且于百忙之中，腾出手作拌和饭食等事。后来，他与上师来到诺寺，修建塔堡时，取石搬土之事无一不做。霞叶瓦就是如此厚道、勤快之人。金厄瓦大师圆寂之前，霞叶瓦祈求上师于未来世摄受自己，金厄瓦对他说：“直至法身未灭之间，我们师徒都不会分离。”是故，真正全心全意承事上师，决定成就与上师亲近之因缘，师徒之心以如是因缘，生生世世悉不分离。于别人眼中，霞叶瓦几乎皆在承事金厄瓦，无有修法机会。未曾想到，他由此勤奋而获就内证。一次，霞叶瓦走到第三级梯子时，倏然大开智慧，是故他深信承事上师之功德，感叹道：“吉麦寺诸善知识，于承事上师方面不精勤，唯一精勤于闻法，此是错误啊。”
是故，我等应于身语承事上用心。当如是想：得此人身，有手脚可劳动；有舌头可说话；有头脑可思惟。此手脚、舌头与头脑，即是我一生的工具，若不善用，以手脚做恶事，用舌头说恶语，用头脑发恶念，如是而成罪恶人身，荒废生命。然若能善用，以手脚行善事，用舌头说善语，用头脑发善心，如是则成有意义之人身。是故，我唯一应以人身行善事、说好话、发好心。
继而如是作想：世上好事广无边际，应发之善心与该说之善语，亦无量无边，仅有的手脚、头脑、舌根，应致力于何处呢？因以有限之人生与精力，不可能全面真实而行。是故，此人身一定要致力于最根本、最重要、最有意义之处。如是对境唯是大恩上师，因上师为无上资粮田之故。故而，我当将此身体用于承事上师，我头脑能为上师思惟，我舌根亦为上师说话，我手脚可为上师劳作。全身心承事上师，如是方为具义之人…
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