..续本文上一页师为真实之佛陀，且以理遣除种种疑惑，如是即能引生“上师是佛”的真实定解。
或有人仍存如是怀疑：佛陀告诉我等四依法，第一条即依法不依人。然你一直承许上师即佛，一切皆需听从上师，不能起不清净之分别。完全是依人不依法，与四依恰好相违。
答之：实则我等正是“依法不依人”，根本未与四依相违。因对于上师是真佛，我等非盲从他人言说，人云亦云，而是以确凿可靠之教理而安立，确信“上师是佛”即为依法生信。正是因为依法成立具相上师为佛陀化身，是故，其本身即是生动之佛法，无论口中所说、行为所现，时时处处皆在引导、调伏我们，是故上师即是法。我等一心依于上师，即为依止真正清净之佛法。
于依止上师意乐方面，亦有依人不依法与依法不依人二种现相，以此所致之果亦截然不同。
有者依人不依法，若听别人说“应将上师观为佛”，彼即人云亦云，见上师就说“你是佛”、“你是文殊菩萨”、“你是观世音菩萨”等等，且说“我对你具有永不退转、不可思议信心”。然若实查，此仅为悦耳之谎言而已。何出此言
对此稍作思惟便可明白，一介凡夫，勿言现见上师为佛，即便欲天之境界亦无法现前，是故，其非现量了知上师为真佛；同时，亦未用心闻思，根本未以教理遣除疑惑，故亦未以比量生起定解；且亦无如米拉日巴般以宿善力所生的俱生信心。如是即可推知，其所说皆为有口无心的假话而已，根本无真实之信心。若究其心之成份，或是感情冲动，或是贪执上师之心，或为依赖上师之心，或仅是于他人前假装的虚诳心。如是表里不一甚是危险，遇一定因缘时，顷刻垮掉。譬如，上师现愤怒相或呵斥时，因并未真正将上师认识为佛，此时遂会起邪见：“脾气如此暴躁，根本不是佛。”或于上师关心另一弟子时心起嫉意：“我如此善待于他，为何不关心我，毫无平等心。”或遇另一位上师时，心生分别：“此位方为佛陀，原来那一位根本不是。”或依止时间稍长，即心里怀疑：．“既然是佛，为何不加持我
我根本未见具何功德，肯定不是佛。”是故，假毕竟是假，经不住考验，即刻就变，最终造下严重恶业。
相反，若根据教理，真正遣除疑惑，确信上师即佛，如是随法而生之信心，不会随境缘而转，如是观修亦甚踏实，因不是将“非佛”观想为佛，唯是心里肯定上师是佛，而观想为佛。如是不杂怀疑而观师为佛，具足清净信心，如是而修，信心遂会日渐深厚，以此即可得上师极深之加持，一切地道功德悉会迅速生起，终将现前与上师智慧无二之果位。
是故，通过教理产生上师是真佛的定解极为重要。若有此定解，依止上师，即可具足一切顺缘，遣除一切违缘，亦即于上师所作一切皆可观为佛之功德，上师所说之语即为佛语；上师所作之事即是佛业；上师的心就是佛智，甚至上师开个玩笑，作个动作都是加持；另一方面，认定上师是佛后，遂能彻底远离视师为平凡的违品，以及上述不如理依止之过患。
因此，修行根本，即观师为佛之信心，此修持信心，为最根本、最关要之处，是大总持法门，若修好此法，一切法任运生起，若未修好，则如无根树苗，无论如何努力，亦无法长成功德大树。有些人依止上师，未经深思熟虑，仅欲从上师处求得加持或传承，未曾考虑如何修信心。此非真正依止上师，仅是想于佛教超市，从上师处购几件商品而已。故应知真实的佛法须于何处殷重行持。
其实道之根本即依止上师，依止上师之根本即依止意乐，而意乐之根本即对于上师无伪之信心。了知此点后，就应于修信上努力用功。
卯四、以问答方式解诸疑惑：
第一问：于上师方面，是否所有上师皆平等为二利究竟之佛陀？
回答：从名言现相而言，上师之间确实存在差别，并非一概而论上师是佛，否则，就有菩萨不能作上师利益众生之过。而实际上，资粮道与加行道之菩萨，即能教化众生，一至十地的菩萨，更能由愿力、等持力入轮回利益众生。《华严经》、《庄严经论》、《宝性论》、《入中论》等经论中有明显教证。
第二问：如上所说，“名言中是佛，亦如实观为真佛”的上师，是指何等上师
回答：是能传授圆满菩提道教授的上师，亦即能将我等从凡夫地一直引入佛地之上师。此等上师即为真佛之化现。
众多金刚上师来此人间，以能即生证入佛果之教授引导我们，是故皆为真佛之化现，不可思议无上之对境。譬如，我等大恩上师法王如意宝，虽于不净心识前，仅示以平凡相，然于瑜伽现量中，诸瑜伽士们现见上师即是莲师、文殊菩萨等，故确实于名言中，上师即为真佛之化现。
第三问：观师为佛，是观上师胜义中是佛，还是观名言中是佛
回答：观上师胜义中是佛，虽无错谬，然非此处主题，此处唯一是从名言中，观具相金刚上师是佛。
设若观师为佛是从胜义而言，而佛与众生于胜义中亦无差别，应成弟子与上师亦无有差别，如是于名言中，亦不能引起皈依、求加持之心，亦无追随之意等，如是“观师为佛”即非修行之善巧，未能起到转念之功用。相反，若直接观上师名言中是佛，则会引生不可思议的信心，恭敬、祈祷、追随、仰慕之心自会猛利生起。
于名言中，凡夫非佛，而具相金刚上师是真实之佛陀，二者相差悬殊，对此应详加辨别，不能一概而论。有时说：万法大平等、大清净，或悉为佛智自显之境界，有时言：凡夫与上师相差甚远，应观师为佛。于未真正通达法义时，对此往往会起如是疑惑。此须分开胜义与名言，加以辨别，于名言中，众生皆为业惑所牵，堕此轮回，而上师境界与佛无二，倒驾慈航来此人间。是故，观师为佛甚为合理，若观为凡夫，则极不应理，而且若观师为佛，将引起诸多善心。譬如，对于一般世间具德者，我等信心与恭敬亦自会生起。何以如此呢
因于名言中，其功德远胜我等，以名言规律而言，因其功德，决定会引生信心与恭敬等。而今，真佛即现于眼前，其功德更不可思议，我等为业障凡夫，而上师是智悲力圆满之佛尊，与之亲近，决定可得极大利益；对之祈祷，决定会赐予加持；随之修学，决定可获解脱。如此这般，一切名言中的作用自然便会生起。
第四问：既然上师身份有别，为何大小乘及密乘之教典，一概要求“观师为佛”呢
答：因佛陀有无量幻化，对于心前的上师，我等无法决定是否是佛陀幻化，且名言中，平等观师为佛，可避免一切负面因素，引发一切顺缘。即唯观为真佛，可遮止分别上师过失之恶心，增上对上师之信心，获得圆满加持，故内道教典一概要求“观师为佛”。然须强调，此处之“师”唯指经过自己观察、真正具相之上师。
癸二、忆念恩德而发起恭敬：一、赐予安乐之恩德；二、生起功德之恩德；三、赐予教授之恩德；四、心相续得以调伏之恩德；五、超胜一切之恩德。
忆念恩德是发起恭敬心之方便，故于修习恭敬意乐方面，主要从忆念恩德上起修。当如何忆念善知识恩德呢
应从五方面念恩：赐予安乐之恩德；生起功德之恩德；赐予教授之恩德；心相续得以调伏之恩德；超胜一切之恩德。
子一、赐予安乐之恩德：
阿底峡尊者如是说：“一切安乐皆来自上师之加持，是故应当报答师恩。”因若无上师引导我等入善法，则无丝毫安乐可言，我等愚昧无知，定于黑法中造诸恶业，永远延续痛苦。是故，若身心生起少许安乐，皆应忆念，此为上师之恩赐。
譬如，世人虽求安乐，然不知何为乐因，反而处处制造苦因，自召苦果。与彼等相比，我们于此殊胜道场中，无众多世事牵绊，每日闻思修行，内心常生与法相应之安乐。然此等皆非无因而获，亦非以自力而得，此唯是因大恩上师法王如意宝以大悲之手，将我们引入佛法，方令我们日日沉浸于法乐，若无大恩上师引导，则唯任无明牵制，无丝毫安乐可言。
以此类推，譬如，炎炎夏日中，一丝凉风拂面之安乐，亦应忆念，此为上师之恩赐，因此等安乐皆源自于白法，而我能行持少许白法，亦来自上师之引导。我们能吃穿不愁，不需乞讨，亦应忆念，此一衣一食皆是上师的恩赐。若无上师，一定形同饿鬼，寻衣觅食。故而，应时时忆念是大恩上师以大悲心救护我，我才能积累资粮，感诸福报。
通过以上再三举例，即明修心落在何处，应于何处转念，修行需转换不善之念，继而方能增上功德。究竟应于何处用功呢
以往，若有少许安乐时，遂起我慢，以为自己天生大福报，此一切皆为自己功德感召。凡夫愚昧无知，不知反省，反认为自己福报不一般，根本未念及上师恩德，更不会生感恩之心。现在欲除此种邪念，即须忆念上师，不论身心感受何种安乐，悉应归至上师恩德处，如是观念遂会转变，可改变颠倒认识。具体而言，即感受安乐时，应逆以往习性，如是而想：“若无上师之慈悲，如我这等低劣之人，如何能享此安乐，故此等一切福报，皆是上师之恩赐。”若能如是串习坚固，心态遂会改变，即于安乐时，会忆念此为上师慈悲赐予，而每次念恩时，则会对上师生起感激之恭敬心，如是串习成性即会缘安乐而常常引起感恩，最后引发甚深恭敬。以下所说其他方面，亦应如是理解。
子二、生起功德之恩德：
我等相续中，能生诸功德，譬如，诚信因果之正见、弃舍轮回之出离、志求佛果之愿心、六度四摄之行心、修习佛法之精进、了知二谛之智慧、对上师三宝之敬信、于三界众生之慈悲、闻思修所成慧、各种生圆次第、大圆满禅定等，此等功德唯源自上师。若无上师之教导，我等于善法，形如盲人一无所知，任何功德皆不可能产生。是故，上师为一切功德之源，理应饮水思源，常念师恩。
我们现能具有诸般功德，万勿忘却上师之恩。诚若从蛮猴进化成人一般，我等相续能远离罪恶而生诸功德，此皆是上师之加持。在五明佛学院，云聚几百位堪布活佛，此等皆是大恩上师法王如意宝，润之以法露，灌之以加持…
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