..續本文上一頁，栽培而成的具德修行人。
子叁、賜予教授之恩德：
一般世間，物以稀爲貴，然于法界，並非如此，雖日日聞法，仍然應具珍惜之心，感恩之念。
是故應如是想：譬如，欲法入相續，需付諸般努力，方能通達法義，且須以大精勤，方能于心中顯現法之境界。勿, 言甚深之法，即便淺顯之外加行——人生難得、壽命無常等，亦需曆經長時串習才會真正通達其意義。故而，佛法之教授極不易得。誠如此，上師亦是于漫長歲月中，經無量苦行方獲得殊勝教授。而且，如此難得之無價法要，上師亦由慈悲而毫無悭吝地賜予我們。如同慈父辛苦一生，所積財産悉皆交付予孩子一般，此是極大恩德。然有者卻麻木不知，認爲上師理該度化我，就應與我傳法，一切順理成章，此是毫無根據的想法。扪心自問，憑什麼呢
你對上師做過何種供養
祈禱過多少次
真有敬信
若不具一者，憑何堪稱弟子？有何資格要求上師，賜予自己不可思議的智慧，傳授甚深之法？且上師慈悲賜予我等諸多殊勝教授，非隨意而成就，亦是長時曆經無量苦行方才獲得。應如是憶念上師賜予教授之恩德。
譬如，大恩上師法王如意寶，賜予我們從顯宗因果、菩提心至密宗大圓滿等無量妙法，此等妙法是最珍貴、最殊勝、最難得之財富，任獲一種，即可由此而生無量安樂。是故，應常憶念此不可思議之恩德，以努力修行報此大恩。
譬如，若上師施以衣食，我等皆會感恩不盡，認爲上師關照我，然以此衣食僅能得少許暫時之安樂，而我等尚且念恩，更何況上師賜予的遠遠不止于此。上師不斷賜予佛法教授，而此正是盡未來際，令我們獲得究竟安樂之根本。是故，此恩若有體相，則盡虛空界亦無法容受。經雲：“對于某人，以盡叁千大千世界財物布施，以及對其傳授一句佛法，後者恩德重于前者。”以此教證遂可體會法恩深重。現在，上師賜予我等圓滿菩提道之教言，于此等無量深重法恩，何以盡報呢
故此師恩無以相報。應如此，乃至未出現淚水直流、汗毛直豎之間，不斷于上師念恩。
子四、心相續得以調伏之恩德：
應如是思：我此生來至人間，爲一充滿業惑之凡夫。由此可知，過去無量諸佛出世時，皆未調伏我，若已調伏，則相續早應清淨而進入聖者行列，然自觀相續，貪嗔熱惱如此粗猛，仍是剛強難化之凡夫。幸好今生值遇大恩上師，且以上師之善巧方便而得以調伏相續，入此清淨法門中。此心相續轉化之巨變，唯是上師加持所致，是故，上師恩德較佛恩深重。
或有人尚存疑慮：“上師與佛本來無別，不應有此恩德之別。”
回曰：“所謂恩德之別，是觀待所化的共同現相而言，而上師即佛，是從真實義中而言，故無任何過失。”
子五、超勝一切之恩德：
一般而言，于我等生命中，恩大莫過于父母與佛陀，然相比之下，上師之恩德又遠勝彼等。何以故
父母生我育我，以衣食長養我肉身，賜予我今生暫時之安樂，而上師生育我法身，長養我戒定慧功德，賜予我能得究竟安樂的佛法教授，故此師恩超勝父母；因我生于末法，未能值遇佛陀，親聆佛語，甚至無法見佛一面，然于大恩上師，非但日日睹其尊容，時常與之親近，且還可隨時隨處傳法與我。是故，上師之恩重于佛恩。
總而言之，應如是觀想：“一切利樂與功德圓滿之根本，悉皆依賴上師，以理證亦可真實成立之故，于此大法界，無有一者恩大于上師，即便一切智智佛陀以智慧眼觀察亦無法找到。”
上述以意樂依止之軌理，即須以信心與恭敬心親近善知識。修習賢善意樂最根本目的，即應努力與上師心相應。隨著敬信之深入，凡夫之心遂日漸契入上師智慧，至最究竟時，二者遂會融成一味。由此賢善的親近意樂推動下，我等即會逐漸趣入親近善知識之加行。以下開顯以加行依止之內涵，學人應首明其理，然後一心投入加行之實踐中。
壬四、以加行依止之軌理：一、略說；二、廣述。
癸一、略說：
此處所說一切加行，唯一是指親近善知識之加行，亦即令心不斷契合善知識智慧之加行。相反，若身口意所作，令心逐漸背離善知識之智慧，則爲違逆善知識之邪加行。
即便世間亦有“心心相印”之說法，然欲真正作到，實則不易，因“心心相印”實爲圓滿之果，既非空談可得，亦非僅憑妄想即能現前。如此，是否無法達此境界呢
亦非如此。若能認識何爲達成此果之正加行，並努力付諸實踐，最後一定能現前，以因不空耗之故。
親近上師之加行，若以一言概之，即修持與上師心心相印。如是，可從總原則上，完全明白加行之作法。何爲加行總原則
即行持令上師歡喜之事。一切上師歡喜之處，皆應努力加功用行，此即親近加行之含義。分別而言，從叁方面行持，如《莊嚴經論》所雲：“由諸供事及承事，修行親近善知識”，即供獻財物、身語承事、如教修行此叁方面。此叁者聽起來極易理解，不過就是好好供養、好好作事、好好聽話，似乎無甚玄妙。然緣起規律極其深奧，此叁者實際已包含一切心心相印之理，一切世出世間之親近行爲總則，悉皆攝于此叁者中。親近之境界，雖有大小、深淺之別，然一切親近之行爲，無有一者能超出此叁者。
譬如于世間，我等欲與父母、師長、朋友、兄弟姐妹等親近，此一切親近之加行悉數落于供獻財物、身語承事與如教修行上。譬如，若能對父母經常供養，身語服侍，且心極孝順不違父母之言，如是決定能讓自心與父母之心完全貼近，此即無欺之緣起力，絲毫不會空耗。
于親近之緣起生起定解後，再轉到親近善知識處。有關親近善知識，唯有上述叁者，是我等須一生勤作之大加行，此外再無更重要的所作。若能按如是親近善知識之正軌，持續不斷用功加行，有如世人追求財富般勤奮努力，此生終將圓滿依止上師之大事。
癸二、廣述：一、供獻財物；二、身語承事；叁、如教修行。
子一、供獻財物：
若問：于善知識供獻財物有何利益呢？
回之：有快速圓滿資糧及與上師心親近之利。
我等欲成佛，須圓滿資糧，而于修集資糧之福田中，最勝妙者莫過于上師，即于你的因緣方面，再無超勝上師之福田。是故，于此無上福田，當以一切作供獻。
《事師五十頌》中雲：“恒以諸難施，妻子自命根，事自叁昧師，況諸幻資財。”對于自己上師，即便是最難以割舍的妻兒乃至命根，皆可恒時奉獻，何況不堅實之財物，更當無悭吝供養。且對于自己而言，上師爲最勝資糧田，是故相比于其他，應著重于此根本上供養。而且，供養之果亦依仗供物之品質、數量，是故應盡量以好供品，多多供獻，以此將會成熟衆多殊勝果報。以密宗而言，若有好資財，而僅供養下劣者，亦是失壞誓言。
譬如，一極其貧窮之農民，終日辛勤勞作，亦僅得少許口糧。一次，偶得一不可思議之良田，此良田“春播一粒種，秋收萬斤糧。”此人得此良田後，遂起極大意樂：以往的田地不及此良田萬分之一，從今日起，我應將一切精力投入于此，盡可能地播種最好的種子，當盡最大可能利用此良田，創造最大財富。若僅播少量下等種子，秋天時，僅能獲得少量下等之果實；若未合理利用自己精力與時間，未于此良田上重點耕作，則亦不能取得最佳結果。雖其他田地亦可生長莊稼，然不得最殊勝利益，是故，當唯一于此良田上勤作。由此比喻，遂可明了，爲何要于上師精勤供獻妙財之理。
《普賢上師言教》雲：“皈依處以及積累一切資糧的無上福田，沒有比上師更殊勝的，尤其是上師灌頂傳法時，十方叁世諸佛及佛子的大悲心和殊勝加持融入于上師的相續中，並且安住于與諸佛無二無別的境界中，所以，其余時間百千供養不如此時供養一口食物的福德大。”是故，于供養上師方面，以某些殊勝緣起，可獲百千倍增長之福德，亦即于上師灌頂傳法時，供養的福德極大，以緣起殊勝之故。
子二、身語承事：
何爲身語承事？即凡爲上師應作之事，皆須妥善行持。身語承事範圍甚廣，小至日常生活的燒火作飯，大到上師事業的各方面，皆屬承事之內容。凡自己份內之事，皆須用心妥善作好，且需安忍種種苦行，努力完成。
上文所提及的霞葉瓦，即是敬事上師之典範。當年，他承事金厄瓦大師時，一切內部事務皆是一人操作。且于百忙之中，騰出手作拌和飯食等事。後來，他與上師來到諾寺，修建塔堡時，取石搬土之事無一不做。霞葉瓦就是如此厚道、勤快之人。金厄瓦大師圓寂之前，霞葉瓦祈求上師于未來世攝受自己，金厄瓦對他說：“直至法身未滅之間，我們師徒都不會分離。”是故，真正全心全意承事上師，決定成就與上師親近之因緣，師徒之心以如是因緣，生生世世悉不分離。于別人眼中，霞葉瓦幾乎皆在承事金厄瓦，無有修法機會。未曾想到，他由此勤奮而獲就內證。一次，霞葉瓦走到第叁級梯子時，倏然大開智慧，是故他深信承事上師之功德，感歎道：“吉麥寺諸善知識，于承事上師方面不精勤，唯一精勤于聞法，此是錯誤啊。”
是故，我等應于身語承事上用心。當如是想：得此人身，有手腳可勞動；有舌頭可說話；有頭腦可思惟。此手腳、舌頭與頭腦，即是我一生的工具，若不善用，以手腳做惡事，用舌頭說惡語，用頭腦發惡念，如是而成罪惡人身，荒廢生命。然若能善用，以手腳行善事，用舌頭說善語，用頭腦發善心，如是則成有意義之人身。是故，我唯一應以人身行善事、說好話、發好心。
繼而如是作想：世上好事廣無邊際，應發之善心與該說之善語，亦無量無邊，僅有的手腳、頭腦、舌根，應致力于何處呢？因以有限之人生與精力，不可能全面真實而行。是故，此人身一定要致力于最根本、最重要、最有意義之處。如是對境唯是大恩上師，因上師爲無上資糧田之故。故而，我當將此身體用于承事上師，我頭腦能爲上師思惟，我舌根亦爲上師說話，我手腳可爲上師勞作。全身心承事上師，如是方爲具義之人…
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