..續本文上一頁，大聲說：“你們殺雞雞，以後雞雞就找你們算帳。”在她四歲那年，一次母親爲她洗澡，她突然說：“媽媽你出家，要帶我一起出家！我不像兩個姐姐要嫁給別人。”這就是她和兩個姐姐不一樣的地方。

　　將心比心地想一想，如果是胎兒，我在母親腹中最希望什麼？最希望母親孕育我，使我有做人的機會，我不希望她剝奪我作人的權利。以佛法來說，多劫以來輪轉惡道，多麼希望生在人間，如果能得人身，發展智慧和慈悲以成就生命的大義，我該多麼感謝母親！所以使我成人是對我最大的恩德。如果母親把我扼殺在胎中，令我喪失作人的機會，在叁惡趣中輾轉墮落，將多麼慘痛。如果這樣爲胎兒著想，的確應盡力給他作人的機會。

　　有一位臺灣東海大學畢業的李麗慧居士，一次她到醫院婦産科作産前檢查，醫生由超音波看出，她的腸子全部都脹大了，而且腹內積有很多腹水，整個腹部脹大，醫生判斷胎兒先天不正常，是個畸形兒，建議她墮胎。根據婦産科醫生的診斷，胎死腹中的可能性很大，而且以當時腹部脹大，看起來即使是胎死腹中，也無法從陰道自然生産，必須要剖腹産。在這種情況下，李居士沒有絲毫遲疑，她馬上就說：“即使胎死腹中，需要剖腹來産出一個死胎，我也願意，我絕對不殺死我的小孩。”因爲她曾經受過五戒，以她堅持要守這條不殺生戒的強烈願心，以及作爲一個母親的愛心，支持她突破這個困難的障礙。當時發現胎兒畸形時，她去拜見廣化老法師，法師堅決地告訴她：“好不容易得到人身，怎麼能傷害他呢？只要還沒有生下來，一切都可以轉變，給它取名叫進成，成功的成，一定要它成功生下來。”而且法師爲胎兒作了胎內皈依，又介紹她去拜訪道源老和尚，老和尚也很堅定地爲孩子取名爲平安。

　　李居士爲胎兒作皈依後，每天受持《觀世音菩薩普門品》，持念觀世音菩薩名號一萬聲，她以虔誠的信仰堅定地念觀世音菩薩，終于平安地生下了“成平安”。一直到她生産之後，醫生都還不敢說孩子是正常的，還一直爲他作各種檢查，但是檢查到最後，證實孩子是正常的。所以，觀世音菩薩大慈大悲，讓這樣的難産兒平安生産。近代印光大師在文鈔中，再再慈悲教導婦女，臨産時要出聲念“觀世音菩薩”，保證不會有痛苦難産之事。

　　通過以上事例，我們體會到以善惡業所描繪的景象截然不同，當一位母親決定甯可剖腹産也決不摧殘生命時，我們會被她愛護生命的崇高品格深受感動，以她的善良、以她爲成全孩子甘願受苦的德性，終于使因緣變得吉祥、美好。相反，一位母親只圖自己方便，隨意扼殺胎兒時，她變成一個劊子手，失去了母親的人格，以及使自己成長的最好機會，未來要背上殺子的沈重業債，備受良心的譴責。所以天下的母親們，在人命攸關之時，是想作羅刹，還是想作菩薩呢？在業的取舍上不能草率，一失足即成千古恨。

　　以前有位獵人射中一只母猴，母猴知道自己快死，就忍著傷痛，摘下樹葉，努力擠出最後一滴奶水，存在樹葉當中，設法留給孩子吃。又有一只母熊，被獵人打中要害，竟然還能端坐不動，沒有倒身在地。獵人感到奇怪，上前去看，原來母熊已死，還緊緊抱著一塊大石頭。爲什麼呢？因爲熊子在石頭下的溪水裏玩水，母熊怕石頭掉下去打中小熊，所以自死也堅忍抱石不放，這種不可思議的母愛感動了獵人，從此他不再獵殺生命。連旁生都能慈悲地愛護自子，作爲萬物之靈的人類，難道就不能以偉大的胸懷無私地孕育生命嗎？

　　庚二、不與取分二：一、何爲不與取 二、以公案說明不與取因果

　　辛一、何爲不與取

　　不與取。事者，謂隨一種他所攝物。

　　不與取的事，就是任何一種他人所攝持的財物。

　　意樂分叁，想與煩惱俱如前說。等起者，謂雖未許，令離彼欲。

　　不與取的意樂分叁：想，即于事無誤想；煩惱，即貪嗔癡中任何一種；等起，即在未得到物主許可的情況下，令財物遠離彼處的欲念。

　　加行中，能加行者如前。加行體者，謂若力劫，若暗竊盜，任何悉同。此複若于債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或爲自義，或爲他義，或爲令他耗損等故，所作悉同成不與取。

　　不與取的加行中，“能加行”即自作或教他作。加行的體性，是以勢力劫奪或者暗中盜竊，任何一種都同樣屬于不與取。而且，對債務和他人寄存的財物，以各種狡詐欺惑的方便不與取，或爲自利，或爲他利，或爲使他人損耗等，所做都成爲不與取。歸納來說，加行體性有權威不與取、盜竊不與取、欺诳不與取叁種。

　　究竟者，《攝分》中說：“移離本處。”于此義中，雖多異說，然從物處，移于余處，惟是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟，是故應以發起得心，

　　不與取究竟是以發起得心而安立。

　　不與取究竟，在《攝抉擇分》中說是“移離財物的本處”。對此雖然有多種不同的解說，但是從財物所在處移到他處僅是其中一種情況。譬如：田地等無處可移，但也須安立不與取究竟。因此，應當以發起得心作爲判定究竟的標准。

　　下面講教他作不與取究竟的標准：

　　此複若是教劫、教盜，彼生即可。譬如：遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。

　　如果是教唆他人搶劫或盜竊，被指使的人生起得心，便屬于教者不與取究竟。譬如：派人行殺，自己雖不知被害者何時死亡，但被害者何時斷絕命根，教殺者那時即産生根本罪。

　　辛二、以公案說明不與取因果

　　先講一則發生在杭州的古代公案。

　　有位居士性格好靜，他在西湖邊蓋了一間茅屋，每日除午餐之外，其余時間都用于修法。

　　一天臨近中午，他想煮一鍋羅漢菜，鹽不夠用，就去鄰家借鹽，鄰居有事外出，他想：只拿一勺鹽，也不要緊。

　　一年後的某天修定時，忽然見眼前有一堆濃重陰影，從此日日如此。他觀察發現，是如山一般的鹽堆，後來他醒悟到這是以前在鄰家所借的鹽。他害怕地說：“取一勺鹽，一年未還，利息生了這麼多，業報真是一本萬利！”

　　他急忙籌錢，買了幾千包鹽，償還舊債。鹽債還清後，鹽山頓時消失，從此心前不再浮現鹽山。

　　公案中，居士所作的不與取極其輕微，只是取一勺鹽，可是黑業增長廣大，一年後變爲一座鹽山，如果不及時償還，鹽山會更黑更大，如何能入定呢？在現代社會，極易弄虛作假，造作欺诳不與取，這樣白天作賊晚上修法，是否要修到黑漆漆的餓鬼世界中去呢？所以學佛首先要深信因果，日常應嚴密防護叁門，謹慎取舍。這樣輕微的事，尚且有大障礙，何況更重的黑業？如果對叁寶物不與取，確實是把自己往永世不得翻身的地獄裏送。以下就宣說這方面的公案：

　　《百業經》說，佛在舍衛城時，城外的糞池中有一只怪獸，頭是比丘，身爲大蟲，身上寄生著許多如針如毛的小蟲，在噬咬它的身肉，而且又時時被臭氣所熏，苦不堪言，在糞池中哀嚎。

　　佛了知因緣已到，可以爲大蟲授記，調化舍衛城的衆生，便來到大蟲身邊，當著圍觀者加持大蟲，使它憶起前世，並能說人語。

　　佛問：“你是叁藏法師嗎？”

　　它說：“是！”

　　佛問：“身口意造惡業會成熟嗎？”

　　它說：“會成熟，一定會有報應。”

　　佛說：“報應是安樂還是痛苦？”

　　它說：“以惡業感召的痛苦不堪忍受。”

　　佛又問：“你以前是依止哪位惡知識而受這種報應的？”

　　它說：“不是因爲惡知識，是我自己沒有調伏內心。”

　　佛便講述它的前世因緣：

　　久遠劫前，普勝如來出世時，有位施主出家，精進修學，通達叁藏，人們稱他爲叁藏法師，都對他供養，他把很多財物都轉而供養僧衆。

　　有一年，僧衆准備結夏安居叁月，當時雲集了七萬七千位有學無學僧衆，安居期間需要執事員負責各項事務，大家推薦他，他也答應盡力而爲。

　　負責衆多僧人的生活，責任很重，叁藏法師決定出去化緣。在他下山走到城邊時，遇到從大海取寶歸來的五百商主。商主們得知法師是爲僧衆結夏安居而化緣，都很發心說：“我們剛取寶歸來，供養叁個月的生活不成問題，你不必去別處化緣。”

　　叁藏法師持寶返回，途中生起貪心，就把財寶藏起來，占爲己有，導致僧衆生活出現困難，僧衆意見很大。有人找他解決，他都推辭，僧衆只好派其他人下山化緣，他們也碰上五百商主，彼此一交談，才知道叁藏法師私吞了僧衆財物。商主們不高興，直接質問叁藏法師，他見事情暴露，掩飾說：“本來想給他們供養，但他們不讓我當執事員，我也沒有辦法。”僧人與他據理力爭，他破口大罵說：“你們當衆誹謗我，願你們以後變成吃不淨糞的旁生，一直住在糞池當中。”

　　後來叁藏法師醒悟過來，知道自己造了重罪，就到僧衆前發露忏悔，僧衆說：“我們能原諒你，但因果之前得不到原諒。”

　　佛接著說：“比丘們，這位叁藏法師就是今日的大蟲，從普勝如來直至我的教法之中，它一直受身大蟲感受苦報。”

　　比丘們又問：“世尊，它何時能得解脫？”

　　佛說：“賢劫五百佛出世之後，它才能解脫，那時作明如來出世，它得人身出家，以前世業力的現行，又造一種無間罪，由此墮落地獄，幾十萬年受苦，當他再得人身時，在作明如來的教法下出家，證得阿羅漢果，終獲無余涅槃。”

　　叁藏法師造了嚴重的不與取罪：不與取的事是七萬七千有學無學僧衆叁月安居受用的財物；意樂之中，想是于僧物無誤想，煩惱是貪心；等起是未經開許而占爲己有的欲；加行是自作，爲了自己的享受讓僧衆損耗；究竟是發起得心。以不與取及辱罵僧衆，使他長劫之中感受大苦，現在是賢劫第四佛釋迦佛的時代，往後經過彌勒佛出世以及更後的四百九十五佛陸續出世，它才能重得人身，修行證果。

　　把業和果聯系起來，就會認識叁寶門中造惡的可怕，也才知道煩惱是最危險的敵人，叁藏法師未防護好一念貪心，結果毀滅生生世世的前途。從此，他在袈裟下失去了人身，墮入漆黑的世界，何時才能重見天日呢？一尊佛出世不見他超升，又一尊佛出世仍不見超升。因是短短一念…

《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…