..續本文上一頁？爲常住作飯，隨便浪費米面，爲常住印書，隨便浪費紙張，爲常住管理財物，一點不注意，是不是要像明基沙彌一樣准備墮入沸鐵薄餅等地獄？
懶庵禅師曾說：“常住之物，不可絲毫有犯，其罪非輕，先聖後聖，非不丁甯。往往聞者未必能信，信者未必能行，山僧或出或處，未嘗不以此切切介意，猶恐有所未至。”常住財物不可以絲毫有犯，一有犯著，這個罪過特別嚴重！先聖的諸佛和後聖的諸祖師，沒有不以常住物切切地防護警戒。可惜的是，往往聽者不一定能信，信者不一定能行，老僧出外行腳或住寺院時，向來都是把這事切切放于心上，仍恐懼有不周到之處。
唐朝汾州啓福寺有位住持僧，名叫惠澄。一天生病作牛吼聲死去。寺院有位長甯師，夜晚見惠澄過來，容色憔悴，對他說：“其它罪還較輕，唯獨盜用常住物，罪極嚴重，因我互用了叁寶物，受苦難言，請你救我。”長甯師爲他誦經忏罪。一個多月後，他又來說：“蒙你爲我誦經，痛苦已止息，現在我另住一處，不知何時才能解脫。”
做職事的人，看了這個公案，應當警惕，住持惠澄因爲互用叁寶物而墮落受苦。佛、法、僧物，各有所屬，不能互用，譬如不能以供僧物供佛，不能以供法物供僧等，大衆僧物四事供養等也不能互用，比如僧衆有衣財而無食糧，需要把衣財挪用爲道糧時，必須白衆忍可，才能動用，事後仍舊補還，不算犯盜罪。
北周時僧人慧旻，在家時善于販賣，年少出家，卻不務修行。一次他負責僧衆的倉庫廚房時，偷吃食物，另在管理僧衆財帛時，借此方便割取盜用。後來他得病死去，托胎于牛腹中。這頭牛生下來，相貌光亮，身軀龐大，而且蹄角圓好，衆人都很愛惜它，另加飼養。一次，讓它拉一車竹子，要上斜坡時，極力牽拉也不能登上。牛便兩膝屈地，腳肘和鼻孔都在流血。當時綿州有位雙男師，是不測之人，他在來益州路上正好遇見，感歎地說：“是這個人！”說完以手抓住牛角，對牛問訊：“旻公還債怎麼這樣辛苦？”牛聽了淚下如雨。旁邊的人見了無不悲憫，便轉告慧旻弟子，一起把牛贖出。牛數日不食，就死去了。
人身難得，又極易失去。像慧旻不注重因果，一旦墮落作牛還債，何等辛苦！叁寶門中果報大，如果不懂業果，身心放逸，一天就可能造下多種墮入地獄、餓鬼、旁生的業，所以首先應學好業果，有因果正見攝持，才能遮止墮落。
洞山禅師曾說：“常住須憑戒力扶，莫將妄用恣貪圖，掌他叁寶門中物，惜似雙親兩眼珠。暗裏縱能機巧算，冥中自有鬼神誅，絲毫若也無私取，免得來生作馬驢。”常住須要依靠持戒的力量來扶持，不能亂用私取，滿足自己一時的貪求。掌管叁寶門中的財物，要像對待父母的眼珠一樣愛惜。暗中縱然能機巧算計，可是冥冥之中自然有鬼神懲罰，所以絲毫也不能取爲個人使用，免得來生作馬驢還債，苦不堪言。
以下舉公案說明不與取的業與果的關系：
《感應篇例證》記有幾則公案：
長興縣有個王某，做人一向狡猾蠻橫，買人田産，定契約之後，只付一半錢，而放債時，卻強行扣住債券，別人已還，還拿著債券去討債，他做這種事已經習以爲常了。
一天王某突然死了，這時鄰家産了一頭牛，主人看牛時，牛忽然說起人話：“我是王某，因爲居心不良，加上過去欠你的田價，所以做牛來還債，現在煩你叫我兒來，我讓他還債給你。”
主人大吃一驚，馬上把王某的兒子叫來，他兒子很凶，甩著胳膊進門，大聲問：“牛在哪裏？”主人指給他看，他問牛：“你能說話嗎？”牛臥地不答應，再問仍然不答。兒子生氣了，他把主人摔倒在地，對他說：“你竟然說我父親變牛！”這時候牛跳起來，叫兒子的名字，呵斥他說：“你還敢打人，我是你父親，剛才你問牛在哪裏，我又氣又羞愧，所以不願回答。你還要打人。”這樣一一對兒子交代，買某筆財産時沒有付夠錢，應補多少；某筆債務的契約沒有退還，放在哪個箱子中，叫兒子必須爲他一筆筆地了結，讓他能解脫罪苦，說完牛就倒地死去。
王某看起來有手段有方法，可是強取豪奪的不義之財最後都要一點一滴地吐出，能占到什麼便宜呢？當初仗勢欺人的時候，橫行霸道，後來墮爲牛身，被人使喚，氣焰又到何處去了呢？權威不與取的錢財，需要以低頭來償還。所以，人耍小聰明，實際是大愚癡；人忠厚本分，反而是大智慧。知道業果不虛的道理，我們欺人壓人占人的心自然會冰消瓦解。所以大家要明白：吃虧就是占便宜，占便宜就是吃虧。
明朝大原王艄公，借鄉裏長者一兩八錢銀子，買了一條船維持生活。家裏稍富時，王艄公忘了長者的恩情，沒有還所借的銀子。一晃八年過去了，長者也忘了這件事。
一天，長者走到屋旁，竟看到王艄公的腰間系了腰帶，竄入牛欄。很快牧童告訴說：母牛生小牛了。長者去看，見小牛腰間仿佛有腰帶印子，他心裏就默默記住。
過了一年多，小牛長得很肥，長者讓牧童牽出去賣，路上遇到何屠夫，問他賣價，牧童說賣一兩八錢銀子，是長者交待的價。
屠夫暗自高興，他認爲這頭牛不止這個價，便按價買下。又有一位農民見牛後說：“這牛好肥！現在正值春季，怎麼忍心殺它？賣給我耕地好嗎？”屠夫見機會來了，就騙他說：“我剛才出二兩五錢，再加一錢，就賣給你。”農民一合算，這牛的價錢超過這個數，便很高興以二兩六錢買下來了。
牛在農民家，不需要看管，它能獨自出去回來。有一天沒見它回來，農民到處尋找，結果發現它墜崖已死。農民心裏很懊惱，二兩六錢銀子全泡湯了。後來他在市場上遇到何屠夫，兩人一起談論這件事。農夫租過長者的田，他得知牛是長者所賣，就去問長者：“這頭牛爲什麼賣這個價？”長者說：“這頭牛是王艄公投胎來還債的，我是親眼所見，他原先欠我一兩八錢銀子，所以也賣這個價。”何屠夫聽到這事，忽然醒悟：“王艄公欠我八錢銀子的肉錢。”農夫也開悟了，原來他借過王艄公二兩六錢銀子沒有還，他買牛是如數還債。這事發生在明朝萬曆十七年。
看了這則公案，我們會發現天道公平，人算不如天算。屠夫認爲一兩八錢買進，以二兩六錢抛出，一轉手就賺八錢，真是一筆好買賣。農民買牛後牛不幸跌死，他一直自歎倒黴，白白丟掉了二兩六錢銀子。實際上，屠夫得八錢是命裏應得，有什麼好得意呢？農夫失二兩六錢也是理該償還，有什麼好懊悔呢？得意、懊悔只是白白浪費表情。只有長者厚道，無非分之想，所以樂天知命，不打妄想。這則公案說明：應得的自然得，應還的自然還，一切都是未作不得，已作不失。不懂這個道理，人們認爲憑自己算計可以大發橫財，都是做白日夢而已。沒有因果正見的人，總免不了非分之想，做股票、做房地産、買進賣出，賺了笑，賠了哭，真是天天做白日夢的癡呆漢！
從這裏也體會到“不與取”叁字的妙義，原來是：給你的才能取，不給你的如何能取到呢？而已作的，自然會給你，還用擔心什麼？未作的，如何能強占得到？如果以“不與而取”、“不勞而獲”，只會“不得而舍”、“以勞償還”。這樣一思惟，豈不省了許多非分妄想。看來，人生中的名聞利養，妻財子祿，只應當不迎不拒地隨緣消受而已。天天你爭我奪，爲誰歡喜爲誰憂呢？了知業的相，就要看得開，放得下。
下面再看《清涼山志》中的公案：
隋朝代州有位趙良相，家産上萬，他有兩個孩子，長子叫趙孟，次子叫趙盈，其中，弟弟趙盈強，哥哥趙孟弱。父親死前把家産分成兩份，哥哥趙孟得的多。等到趙良相死了，趙盈盡占哥哥的財産，只給哥哥一所園屋，趙孟只有靠打工養活自己。
不久趙盈死去，轉生爲哥哥趙孟的兒子，叫趙凡，後來趙孟死了，生在趙盈家裏，給趙盈當孫子，叫趙先。到長大時，孟家越來越窮，盈家越來越富，結果趙凡給趙先家作傭人，這樣來養活度日。
一天，趙凡的寡母對他說：“趙盈占你家産，使你貧窮，今天你去作他的奴仆，能不羞恥嗎？”趙凡聽後，懷恨在心，欲殺趙先。
開皇初年，趙凡隨趙先朝五臺，進入峨谷東面幾十裏之地，山谷深曠無人，這時趙凡拔刀對趙先說：“你祖父和我父親本是弟兄，但你祖父霸占我家産業，導致我家世代貧窮，今天還要做你仆人，你忍心嗎？我今天要殺你。”趙先見勢不妙，趕緊逃跑，趙凡一路追入樹林，趙先見到一座草庵，就飛跑進入草庵，這時有位老和尚出來，對趙凡說：“你來幹什麼？”趙凡說：“我追冤家。”老和尚大笑說：“你暫時放一放，我讓你自己認識它。”然後給他一種藥物，以茶湯服下，他才如夢初醒，回憶起往事，感愧自傷。老和尚說：“趙盈是趙凡的前身，他霸占哥哥産業，實際是自棄福業，趙先是趙孟再來，他只是領取份內的家産，他父親的遺囑還在呢。”兩人聽後，即舍棄世俗之家入佛門修道，後于彌陀庵去世。
沒有叁世業果的正見，確實看起來天理很不公平，因爲趙凡家世代貧苦，父親受趙盈家欺負，兒子還要給他孫子家打工，真是奇恥大辱，不殺不足以解恨。可是以業鏡一照，才知道占便宜的吃虧，吃虧的占便宜，道理這樣公平，心裏的懷恨不是可笑之極嗎？請問該恨誰呢？所以因果報應太不可思議了，凡是不與取就要償還，如影隨形，如響應聲，絲毫錯亂都不可能出現。所以，如果能在業與果的關系上獲得決定，這個力量就很大，可以說，一切攀比之心，一切非分之想，一切投機心理，一切怨天尤人之心，都可以以這個正見而遮止。
下面是一個臺灣的事例：
臺灣在日據時代有一戶著名的米商，平日做買賣時，短斤少兩，致富後，開始巴結日本權貴，收買當地流氓，作威作福，魚肉人民，進而設法操縱當地糧食價格，以便經常獲取暴利。當時老百姓懼其淫威，不敢反抗檢舉。沒想到臺灣光複不久，這家人的報應也隨之而來了。先是米商長子在日本念醫科，費盡萬千家産，才學成歸國，第二年正想開醫院時，突然得病，醫藥無效，很快死去。不久，米商又被…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…