..續本文上一頁，也就是善用人身寶筏，能度過惡趣苦海，獲得增上生善趣，最終從生死苦海抵達出世間叁乘菩提的彼岸。所以，憑借人身可以引發出一切人類美好的德行，一切戒定慧的成就，現前真正大自在、大安樂的境界，這才是人身大義。

　　行淫不是人身大義，反而與這些寶貴品質相違：

　　以邪淫黑業的力量，人的心力無法集中，在邪思妄想當中，不必說偉大的成就，就連一件小事也不能專心處理圓滿，這不是和意志相違嗎？

　　受淫欲蒙蔽，人會沒有智慧，也就是邪淫與智慧相違，被淫欲牽引蒙蔽，人的心量變得如針眼般小，在這種狀態中，人的智慧是無法開展的。人類的智慧境界，只有在甯靜的狀態中才會出現，絕不可能以縱欲而現前，不必說出世間的聖果，連天人境界、世間高超的技藝也無法現前。所以淫業的作用，是障礙而不是增上人類的智慧。

　　淫欲沖動時，也相違善心的狀態，因爲它是強烈自私的狀態，淫欲增上時，人會産生強烈的占有欲，這種心態和舍己爲人的善心狀態相違。爲了滿足占有欲，甚至可以摧殘、損害他人，可以不惜一切手段。邪淫也使人産生種種負面心理，譬如虛诳心、嫉妒心、謀害心、玩弄心。人執著在色欲上，會泯滅兄弟友情、兒女親情、敦倫孝道，賢善之心都將被障蔽。

　　以上講了邪淫的過患，即：以邪淫會導致事業、家庭、身心的敗壞，障礙智慧與善心，消減意志力，障礙功名富貴、長壽健康，所以，世界上找不到第二個比邪淫更嚴重的災禍了。面對這強大的俱生煩惱，在家居士應當以理智將它限製在正淫的範圍之中，但如果爲了解脫，進一步就要斷淫。

　　己二、語業分四：一、妄語 二、離間語叁、粗惡語 四、绮語

　　以下學習四種語言黑業，應注意兩個重點：第一，是要了解每種業的事、意樂、加行、究竟，准確認識業的相狀之後，返觀叁門，認識到自己落在何種業中；第二，是要認識黑業與苦果的必然關系，由此發起對黑業的遠離欲。

　　庚一、妄語分叁：一、何爲妄語 二、引公案說明妄語及其果報 叁、剖析現代社會造妄語業之現象

　　辛一、何爲妄語

　　妄語。事者，謂見聞覺知 四，及此相違四。能解之境，謂他領義。

　　妄語之事有八種，即：見、聞、覺、知，未見、未聞、未覺、未知。能解之境，是指能領會語言意義的他人。

　　意樂分叁：想者，謂于所見變想不見，及于未見變想見等；煩惱者，謂叁毒；等起者，謂覆藏想、樂說之欲。

　　妄語的意樂分爲叁種：

　　想，是見想變爲未見想，未見想變爲見想等。“等”字包括聞、覺、知這叁種情況，即未聞卻說已聞，未覺受變想爲覺受，未分別了知變想爲分別了知。所謂“變想”，只是在他人面前變而已，對自己來說，未見只是未見之想，不會是見想。

　　煩惱，指貪嗔癡中任何一種。等起，是覆藏想(指變想)、樂于言說的心。

　　加行者，謂或言說，或默忍受，或現身相，此複所求，或爲自利，或爲利他，隨爲何故，說悉同犯。此中說于妄語、離間及粗惡語，雖教他說，其叁亦成。《俱舍本釋》于語四業，皆說教他亦成業道。《毗奈耶》中說，起此等究竟犯時，要須自說。

　　妄語的加行有很多種方式：

　　從表達方式上來說，有言說、書面陳述，有以默認所說的意義，有以手式等肢體語言表示等。

　　從動機上來說，不論是爲了自利或爲他利，不論是由于怖畏，還是爲了獲取財物，都屬于犯妄語罪。

　　從能加行來說，《瑜伽師地論》中說：對妄語、離間語、粗惡語，不僅是自說，即使教他說，也成爲業道。《俱舍論自釋》對于四種語業，都說教他作也成就業道。《毗奈耶經》中則對四種語業究竟違犯的界限，界定爲需要自己親口說。

　　究竟者，謂他領解。《俱舍釋》說：若他未解，僅成绮語。離間粗語，亦皆同此。

　　妄語究竟，是對方已經領會語意。《俱舍論自釋》說：如果他人沒有理解語意，就僅僅成爲绮語。離間語和粗語也是這樣判定。

　　辛二、引公案說明妄語及其果報

　　宋代名相司馬光曾經說起他幼年的一件事，他說：“小時候我剝核桃吃，姐姐來幫我剝皮，沒剝下來就走了。一個丫頭用開水燙，皮便撕下。姐姐轉回來問，是誰剝下核桃皮的，我說是自己剝的，父親恰好路過聽見，呵斥我說：“小子！怎麼可以撒謊，況且是在骨肉之間，能這樣做嗎！”我從此終生都不敢說不合實際的謊話。”

　　這則公案當中，未剝核桃皮變想爲剝核桃皮，是妄語之想；貪求名聲是妄語的煩惱；覆藏未剝皮想而樂于顯示自己剝皮的欲，是妄語的等起；爲了自利——以顯示有能力求得贊歎而言說，是妄語的加行；聽者也領會語意，是妄語的究竟。司馬光知慚有愧，認識妄語不好之後，勇猛改過，從此一生也不敢說謊，這是具有防護相續的不妄語。

　　這是以貪名而造妄語業，生活當中，爲了謀取名聲、地位、財富、恭敬，人會隱藏真實一面，說虛假的語言，這樣心口不一，都是妄語，只會染汙自相續成爲修法的障礙。人要臉面，往往不肯承認自己的過錯缺陷，在交談當中不自覺地就會說妄語掩飾，或者爲了顯示自我，容易誇大自己的功德，這些地方都要仔細反省，才能修好口業。

　　《感應篇彙篇》中說：

　　唐朝有位姜撫，他穿戴道士的衣冠進入京城，無人認識他，他就說自己有幾百歲，有長生不死救度世人的方術。在他侍奉唐玄宗時，得到皇上的恩寵而名聞一時。後來，有一位太學生荊岩去見他，問他說：“先生是哪個朝代的人？”他說是梁朝人。荊岩又問他：“當時你作官了沒有？”他說：“曾經作了西涼州節度使。”荊岩呵斥說：“豈能這樣诳妄，上欺于天子，下诳惑世人，梁朝是在江南，哪裏去找西涼州，只有四平四安四征四鎮將軍，哪裏來的節度使。”姜撫無以應答，慚愧得無地自容，幾天之後就死去。

　　這則公案當中，姜撫造了嚴重的妄語罪。妄語的事，是姜撫的生平等事；能解的境很廣，上至于天子，下至于聽到他事迹的無數人民；妄語的想，是非幾百歲變想爲幾百歲，非梁朝人變想爲梁朝人，非西涼州節度使變想爲西涼州節度使等；煩惱是對名利的貪心；等起是覆藏真實情況而樂意如是言說的欲。妄語的加行是爲了自利而言說；究竟是聽者領會話語的意義。我們欺騙一個人，就會愧對一個人；我們欺騙一百人，就會愧對一百人。姜撫是欺騙了全天下，所以當謊言揭穿時，他無地自容，無法面對天子、百姓，妄語對他的內心造成了巨大壓力，使得他在惶恐憂愁之中幾天便死去，是妄語黑業把他摧毀的。

　　有一位姓張的占蔔士，擅長星象學，但他一般都是揣測人的意向，推算多不如法，或者往往受別人暗中囑托，顛倒而說，誤人大事。後來他嚼舌而死。張某既然以舌根造作妄語，蒙騙世人，現世須以嚼舌慘死來受報，除了現報之外，還有後世更深重的苦報。

　　《楞嚴經》說：“炫惑無識，疑誤衆生，死後當墮入無間地獄。”

　　《禅秘要經》雲：“若有四衆，于佛法中爲利養故，貪求無厭，爲好名聞而假僞作惡，實不坐禅，身口放逸，行放逸行，貪利養故，自言坐禅，如此比丘犯偷蘭遮，過時不說，自不改悔，經須臾間即犯十叁僧殘。若經一日至于二日，當知此比丘是天人中賊、羅刹魁脍，必墮惡道，犯大重罪。若比丘、比丘尼實不見白骨，自言見白骨乃至阿那般那，是比丘、比丘尼诳惑諸天龍鬼神等，此惡人輩是波旬種，爲妄語故自說言我得不淨觀乃至頂法。此妄語人命終之後，疾于電雨，必定當墮阿鼻地獄，壽命一劫。從地獄出，墮餓鬼中，八千歲時，啖熱鐵丸。從餓鬼出，墮畜生中，生常負重，死複剝皮。經五百身，還生人中，聾盲喑啞，癃殘百病，以爲衣服。如是經苦不可具說。”

　　《禅秘要經》上說：四衆弟子，在佛法之中爲了求得利養，貪求無厭，或者爲了名聲，身口放逸，卻自己說坐禅精進，這樣不改悔的話，必將墮入惡道。如果比丘、比丘尼修法沒有成就，卻自己說我見白骨，我數息觀成就，這是欺騙天龍鬼神等，其人是魔王波旬的種姓，命終之後，比閃電驟雨還快，必定會墮入阿鼻地獄，受苦一劫。從地獄出來，還要墮在餓鬼界，八千年吞食熱鐵丸。從餓鬼界脫出，又墮畜生道，生時常常駝負重物，死後還要被剝皮，經過五百身再轉生在人道，也是聾盲喑啞、癃殘百病，其中所經曆的痛苦，難以用語言描述。

　　往昔，罽賓國有一位離越阿羅漢，在山中坐禅的時候，有人丟失了一頭牛，牛主循牛腳印找到了離越的住房。當時離越正在煮草染衣服，奇怪的是，法衣自然變爲牛皮，染汁自然變成牛血，所煮的染草自然變成牛肉，所持的缽盂自然變成牛頭。見到這副情景，牛主就把離越阿羅漢反綁起來，交給國王，國王把他關進監獄。

　　一晃十二年過去了，在這期間，離越阿羅漢常常爲獄監養馬、除糞。離越有五百位證了阿羅漢果的弟子，他們尋找師父，一直不知師父下落。在業緣將盡的時候，一位弟子終于觀察到師父是囚禁在罽賓國的監獄裏，他就告訴國王說：“我的師父在監獄裏面，希望國王能裁決處理。”國王派人到監獄裏去核實，使者進入監獄，只見到有一個人相貌很憔悴，須發很長，正在爲獄監養馬除糞。使者回來禀報國王，沒有看見有沙門離越。

　　離越的弟子很有智慧，當時就對國王講：“希望國王下一道命令：凡是比丘都允許出獄。”國王就依言宣布，離越阿羅漢聽到這話，頓時須發自落，袈裟披在身上，騰向虛空顯示種種神變。國王見到這般情景，連忙五體投地，對離越說：“尊者，請您接受我的忏悔。”而且詢問尊者是因爲何種業緣而感召十二年的牢獄之苦。

　　離越說：“往昔某一世我也曾經丟失過牛，我一直跟蹤尋找，當時曾誣陷一位辟支佛偷牛，經過一晝夜。我因此墮落叁惡道，受了無量痛苦。以余業未盡的緣故，今天證得到阿羅漢果，仍要受報，受別人誣謗。”

　　這則公案突出顯示兩點，第一是妄語業的增長廣大，第二是妄語業的領受等流果。

　　一、妄語業的增長廣大：離越阿羅漢前世在一晝夜中，誣謗過辟支佛偷牛，結果這個業…

《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…