..續本文上一頁離間，使一家骨肉矛盾，形同水火。死後遭冥司譴責，罰我作喑啞之鬼，已經沈淪兩百多年了。如果你能爲我寫《金剛經》十部、得蒙佛力超脫苦海，我生生世世感念你的恩德。”
書生滿她的願，等到寫經完畢之日，女鬼又來拜謝書生，仍然提筆寫道：“憑借寫《金剛經》忏悔，已脫鬼趣，但是前生罪重，只能帶業轉生，還須要作叁世的啞女才能說話。”
侍妾舌頭很巧，爲什麼會被罰作啞鬼啞女呢？如果用巧舌說和合語、軟語、誠實語，會不會損壞舌根做啞巴呢？決定不會。以巧舌積德，舌頭會越來越靈活，但是侍妾沒有智慧，以舌頭挑拔離間，造下罪業，結果巧舌變成啞巴，一句話也說不出。
四明有位秀才叫葛鼎鼐，每次他去學堂的時候，必定要經過一座土地廟。廟中的廟祝，一天夢見神對他說：“葛狀元經過時，我必定要起立，請你爲我修一道屏障來遮擋一下。”
廟祝按照神的吩咐，正准備動工，這一天又夢見神告訴他：“不需要建了，葛生代人寫離婚書，功名已被削盡。”原來，同鄉人想休棄妻子，自己不能寫，就叫葛生代筆，沒想到這事損壞福德這樣嚴重。葛生明白了事理之後，心裏生起大忏悔心，盡力使這對夫妻重歸于好。後來他中榜，做官只做到副使。
葛生造了離間語罪，夫妻不和，本來應勸他們和好，寫離婚書實際是樂意他人家庭破裂，這樣的結果對于夫妻雙方都不會有安樂，所以很損福德。最開始，葛生有考中狀元的福德，廟神不得不起立致敬，但是寫離婚書之後，功名削盡，廟神也懶得理他。所以，感應迅速，一言一行都有因果。積德行善，人會變得越來越尊貴，而造惡損人，就會變得很卑賤。
清朝順治年間，浙江有一位孝廉，他的朋友貪戀某人妻子的美色，就想占有。孝廉爲他出主意，散布流言蜚語，挑撥其夫，說他妻子和外人有私情。那人聽信之後，打算把妻子休掉，就和孝廉商量，孝廉竭力促成，而且幫他寫休書。草稿寫好，那人抄完後就走了。這時來了一個賣筆的，孝廉就去買筆，回來後草稿不翼而飛了。後來他參加會試，帶著那支筆進入考場，沒想到那張休書草稿竟從筆管中掉出來，被搜查的人發現，定爲作弊，他在監考官前大呼冤枉，最後被處罰除名。
以上兩則都是破人婚姻或者參與破人婚姻方面的公案，造這種業很快就會削減福德。其中的道理，我們再作一些分析：
有情之間的關系，有和合和乖離兩種。《辨法法性論》當中說：有情界共同就是彼此之間作增上緣。當互相和合的時候，處在良性交流當中，對雙方都有利益，如果彼此關系惡化，互相乖離，一定是兩敗俱傷，而且因爲業增上廣大，乃至沒有和好之間，在無量生死之中，兩人都是違逆的關系。所以，我們存心，應當是願全世界的夫妻、兄弟、朋友、父子、君臣彼此都能和睦相處，願一切衆生彼此和合。如果衆生出現矛盾，樂意他們不和好，從中做了破人關系的凶手，以這種業會有嚴重的後果。
人倫之中，夫妻是重要的一倫，破壞夫妻關系，會大損福德，自己隨喜、參與，表面上看，只是兩個人分開而已，實際上關系一旦破裂，就很難破鏡重圓，造成雙方很深的痛苦。而且伴隨家庭的破裂，父子、母子、公婆等一系列的人倫都會損壞，比如，家庭好似組合好的機器，在沒有破散時，會運轉，會發揮它的功能，能避免殘缺的後果，一旦破碎，就象機器破散，屬于機器的部件都會變得不完整，對于子女、父母以及自身，都會造成缺陷。所以前後的因果算起來，是一筆很沈重的業債。
我們不大可能會蓄意挑撥夫妻關系，但可能會覺得，和合的夫妻我們不能破壞，但是有一種家庭，夫妻在一起整天爭吵，應該是破開重新組合爲好。其實這在意業上已經是離間，爲什麼呢？因爲這是幸災樂禍、願夫妻關系破裂的心。人倫是以業決定，彼此以緣份走在一起，未作不會相遇，已作不會空耗，所以不能以個人的分別心強行左右。
舉一個公案可以說明婚姻關系都是緣定：
宋朝末年，有個臨川人姓王，他的妻子被元朝軍兵搶走，因爲妻子守貞，不屈服而死去。過了十幾年，王還想再娶，但是總不成功。一天晚上，他夢見死去的妻子對他講，我出生在某某家，今年十七歲，再過七年，就會嫁給你做妻子。第二天，他派人去尋找，果然是如此，他直接上門，以禮定婚，一句話就成功了。所以夫妻姻緣都是前定，姻緣有兩種，就是善緣而來和惡緣而來，如果是善緣而來，不結親是不會休止和合的念頭，如果是惡緣而來，也是不完結怨害之情不會罷休，兩者都是隨業緣而轉。這樣就知道，婚姻關系不是以人力所能破壞的。如果是善緣，唯願它能保持，如果是惡緣，唯願它能化解，這樣存心就是善，可以産生福德。相反，心用錯了，彼此是善緣，願它破裂，彼此是惡緣，樂意它破裂，這樣存心就是惡，會損福德。所, 以在任何情況下都不能說離間語，只能存一種心，就是希望人人都和好。
上面說了夫妻關系不能離間，依此類推，一切倫理關系。譬如：兄弟、朋友、師生、主仆等關系，都不能挑拔離間，如果說離間語，會有慘重的果報。
《感應篇彙編》當中講：
有個安庭柏，喜歡搞離間，而且極賦口才。即使是至親，一旦被他離間，立即形同水火。有親兄弟經過他挑撥而發生爭鬥的，有情投意合的朋友，因爲聽信他的讒言而斷交的。後來他貧困潦倒，臉頰生瘡，喉嚨和舌頭潰爛，最後絕食號叫死去。
再看，在離間語當中，以破壞僧衆和合，果報極其嚴重。往昔提婆達多，破壞僧團和合，導致整個叁千大千世界的衆生相續當中都沒有生起善根。今天不會有真正破和合僧的情況，但挑拔上師與弟子的關系、寺院與寺院的關系之類的離間語卻很容易産生。《文殊根本續》說：如果有人在寺廟之間、上師之間製造矛盾，這個像攪拌血液的棍子一樣的人，死後立即墮入無間地獄。《極樂願文大疏》上說：如果挑起僧衆糾紛，乃至沒有緩解之間，當地的所有衆生都因生起嗔心而墮, 入地獄，好像焚燒的大地無法生長苗芽一樣，發生糾紛的村落所在地數由旬以內，不能生起修持佛法之果。
造離間語的後世果報如何呢？後世會墮入叁惡趣中，墮在拔舌、烊銅、犁耕等地獄當中長劫受苦，或者墮在畜生道中啖食糞便，象鹈鹕鳥一樣沒有舌根。即使以少許善業得到人身，俱生就有生理殘障，舌根不具，口氣發臭，喑啞不能說話，或者語言不流順，牙齒不整齊不潔白，縱然口中說善語，他人也不信用。而且由于余業所感，在人間會有眷屬鄙惡、彼此不和合的果報。
庚叁、粗惡語分二：一、何爲粗惡語 二、引公案說明粗惡語及其果報
辛一、何爲粗惡語
粗惡語。事者，謂諸有情能引恚惱。
粗惡語的事，即能引生恚惱的有情。
意樂中想、煩惱如前。等起者，謂樂粗言欲。
粗惡語的想，是于彼彼想；煩惱，是貪嗔癡任一種；等起，是喜愛說粗惡語的心。
加行者，謂以若實若非實語，或依種過，或依身過，或依業過，或依戒過，或依現行所有過失，說非愛語。
粗惡語的加行，就是以真實語或者非真實語，或者依他人種姓的過失，比如：屠夫之子、妓女之子、罪犯之子等，或者依身相的過失，如：啞巴、盲人等，或者依他人身口意叁業的過失，或者依違犯禁戒的過失，或者依于儀表行爲的過失等，而宣說令人不悅意的語言。
究竟者，《攝分》中說：“究竟者，謂呵罵彼。”《俱舍釋》說：須所說境，解所說義。
粗惡語的究竟，《攝抉擇分》中說：“所謂究竟，就是呵斥漫罵他人。”《俱舍論自釋》說：必須對方理解所說的意義。
辛二、引公案說明粗惡語及其果報
有一位青年，很有才華，二十歲獲得數學博士學位，一所名牌大學破格直接聘他爲副教授，可是過了十年都沒有升爲教授。他禀賦這樣好，爲什麼十年後都得不到提升呢？原因出在他十年以來所發表的論文，都有指責其他教授的缺點，而且講得精辟，抓住別人的弱點，所以他這十年要升級時，都被那些教授壓下來。後來，他的朋友勸他寫論文換一個角度寫，就是贊歎其他教授的優點，這位才子一聽建議，臉色很難看，覺得很困難，因爲多年以來批評別人習慣了，再換成欣賞別人，很不習慣。
在這個事例當中，可以體會什麼是造作等流果，就是以習慣勢力所顯現的行爲之相。這位副教授一直喜歡指責別人的缺點，養成了惡口的習慣，要他改成一種欣賞他人的方式很不容易，所以串習什麼方式就會習慣于什麼方式，不在語言上學好，以惡口的串習力，語言上會形成障礙，甚至對別人真心說一句和善的語言也沒有能力。還可以看到一點，就是存心不同，後果也截然相反，如果一說話就是指責、嘲諷、打擊，這樣用心刻薄，福德就會消減。如果待人寬厚，總是贊歎隨喜，福德就會越來越厚。所以，待人要常念別人的好。
下面再看一則以惡口受報的事例：
明朝末年，蘇州有一位姓秦的書生，聰明好學，而且多才多藝，尤其擅長作詩詞，他才思敏捷，可以即刻寫成文章，他的缺點是個性輕狂刻薄，說話不讓人。見人有缺點，就寫詩攻擊對方，聽到某人作事可笑，就把這事寫成歌詞。
有位鄰居，男女的事有失檢點，他知道後，當即寫了十首《黃莺兒》的詞調笑，內容繪聲繪色，寫得很露骨。這首詞遠近流傳，因爲這件事，他多次挨揍，當街被打，甚至被人剝開衣服來痛打。還有一次，也是因爲填詞成歌，諷刺他人的行爲，結果被人誣告吃官司。因爲宿世的習氣太堅固，他一直改不過來。到晚年時，他染上了瘧疾病，病好了不久就精神錯亂，常常吃自己的糞便，又取刀割自己的舌頭，幸好被家人發現，奪下他的刀。家人也沒有辦法，只能把他關在一間空房裏頭。他找不到刀，就一點一點嚼自己的舌頭，再和著血吐出來。房間裏發出一股難聞的臭氣，讓人作嘔。而秦生自己卻一點知覺也沒有。有一天，他從窗戶的縫隙當中看見一把劈柴用的斧頭，就破窗而出，舉斧把自己砍死了。
這是惡口的報應。秦生的問題出…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…