..續本文上一頁。事者，謂能引發無利之義。
绮語的事，就是能引發無利益的所诠義。
意樂中叁：想者，雖僅說爲于彼彼想，然于此中，是即于其所欲說義，彼想而說，此中不須能解境故。煩惱者，謂叁毒隨一。等起者，謂樂宣說無屬亂語。
绮語的想，雖然《攝抉擇分》僅僅說是“于彼彼想”，然而此處，是對所想說的意義彼想而說，這裏造绮語時不需要能理解語義的對境，所以，绮語究竟不需要“于對境無誤想”這個條件。煩惱，是貪嗔癡中任何一種。等起，是愛樂宣說無關系的迷亂話語。
加行者，謂發勤勇宣說绮語。
绮語的加行，是發起勤勇宣說绮語。“發勤勇”，即發起歡喜、勤作。
究竟者，謂才說绮語。
绮語的究竟，是才說绮語便已究竟。
下面宣說绮語的七種分類：
此複七事相應，謂若宣說鬥訟競诤，若于外論或梵志咒，以愛樂心受持諷頌，若苦逼語如傷歎等，若戲笑遊樂受欲等語，若樂處衆宣說王論、臣論、國論、盜賊論等，若說醉語及顛狂語，若邪命語。
绮語有七類，即：鬥訟诤競語、諸婆羅門惡咒術語、苦所逼語、戲笑遊樂語、處衆雜語、顛狂語、邪命語。
一、鬥訟诤競語：宣說鬥爭、訴訟、競爭的語言。
二、諸婆羅門惡咒術語：對婆羅門等外道的論典或者梵志的咒語，以愛樂心(“愛樂心”叁字是關鍵)受持諷誦。換句話說，對于在佛法之外能引生無義利的所有書籍、報刊、雜志、影視、網絡論壇、流行歌曲、體壇新聞等等，如果以愛樂心受持贊美、大聲朗讀或者對他人宣說分別，都叫绮語。如果是爲了辯論，爲了顯示內外教的勝劣差別，爲了觀察輪回的苦谛等而宣說，則不屬于绮語，因爲並非以愛樂心宣說的緣故。
叁、苦所逼語：譬如，遭受種種身心痛苦而發出的傷心感歎之語等。
四、戲笑遊樂語：戲笑、遊樂、愛欲等的語言。
五、處衆雜語：樂于在公共場合，宣說王論、臣論、國論、盜賊論等。
六、顛狂語：宣說如醉酒般的語言以及如顛狂者般的語言。
七、邪命語：譬如，爲了追求名聞利養，在施主前說一些無意義的語言。
語無系屬、無法相應、非義相應者，謂前後語無所連續，若說雜染，若歌笑等，若觀舞時而發言詞。
“語無系屬”，即前言後語不相關、不連貫。“無法相應”，即宣說雜染的語言，如《瑜伽師地論》說：“顯穢染故，名非有法語。”(顯現染汙的緣故，叫做“非有法語”，就是偏離正法的語言。)“非義相應”，即引發無意義的言語，如：歌舞戲笑等，或者觀看舞蹈時發出的言詞。
前叁語過，是否绮語，雖有二家，然此所說，順于前家。
妄語、離間語、粗惡語是否屬于绮語，雖然有兩家說法，但此處按前家所說，判定屬于绮語。
以上绮語的事非常廣大，凡是不能引生利益的話語，均屬绮語的範疇。以這條來衡量，沒有以正法攝持的話語都成爲绮語。
辛二、遣除疑惑
有人想：我是生存在現代社會的現代人，難道連說話的權利都沒有嗎？難道我不能盡情地談論政治、戰爭、經濟、體育、文藝等的話題嗎？難道朋友之間不能互相開開玩笑嗎？這些都要控製，佛法真是不自由。爲什麼要這樣來限製我們呢？
回答：在山道上開車，你會不會把車限製在車道中行駛，如果自由的結果是墜入深淵，還要這種自由嗎？同樣，遮止無意義的話語，唯一使語言引生真實義利，這樣的安樂之道爲什麼不願意趣入呢？我們的心是作者，舌頭是筆，話題是各種顔料，業是不會空耗的，以何種意樂說何種話題，就會在相續中染出何種色彩。所以談論無意義的話題，就在識田中熏入不清淨的種子，對自他的身心都會有影響。當年李伯時畫馬，圓通秀禅師告誡他，心裏念念想馬以後就會墮入馬腹作馬的，同樣以愛樂心唱靡靡之音的流行歌曲，談論世間生死的話題，信口開河之時，已經密密麻麻地熏入了生死的業種，所以要出離輪回，绮語是一定要遮止的。
語言對我們的影響很大，熱衷于談論一種世間話題時，我們相續中的世間習氣就會以绮語而不斷地帶出來，津津樂道于輪回無意義的娛樂話題時，我們的心自然就會變得散亂，無法再保持甯靜，所以語言和內心的關系密切，不能認爲，隨便談論沒什麼影響，其實句句都有影響。
在今天信息爆炸、迷亂話語滿天飛的時代，修行人如果不能禁止绮語，自己的心要和聖法相應，是很困難的，因爲所談論的都是增上貪執、散亂、愚癡的話題，世間法興趣濃，佛法興趣就淡，利欲心濃，善心就淡，所以和法很難相應。生活和工作之中，需要有一些世間話題的交談，這時關鍵是要保持正念，不能被引入迷亂、邪惡的方面。如果是以辨別智慧分析輪回現象的本質，談論苦空無常無我，這樣是說佛法，增上出離心，但绮語是以愛樂心等煩惱推動，是談輪回安樂、清淨、美好、有意義等，對自他不會引生真實利益，而且會對解脫直接形成障礙，所以绮語是黑業。我們說話就是在心地上刻畫，畫的不好，就會畫出惡趣來。
爲什麼持咒時要禁語呢？因爲以绮語的負面業力，會使心不自在地轉入染汙，轉入無意義，因此即便是如如意寶一樣的密咒真言，如果夾雜绮語念誦，也會大大損減持咒的功德。以比喻來說，禁語狀態中所念的咒語，就像黃金一般，而夾雜绮語就像在黃金裏夾雜了許多廢料，起不到純金的作用，所以續部中說：“清淨和不清淨相差一千倍，有無等持相差一萬倍。”蓮花生大士也說：“夾雜绮語誦一年，不如禁語誦一月。”所以不要輕視绮語業，它是很嚴重的。
辛叁、引公案說明绮語及其果報
有些現代派的修行人，把放縱誤解爲灑脫，往往會以爲自己是上根人，不必要在細節上注重。我們看看古代上根人對待修行是怎樣一種嚴謹的作風：
宏智禅師最開始承事丹霞淳禅師，一次他和僧人征诘公案時，不覺大笑，他的師父淳禅師責備他說：“你笑這一聲失去多少好事，你不知道“暫時不在，如同死人”嗎？”宏智禅師再拜，信服淳禅師的教言，以後雖在暗室之中也不敢輕忽。這說明要真實向上，語言不能輕忽。我們的心隨著語言很快會轉，話語一出，心就在裏頭。一說绮語，心就迷亂，當下失去觀照。所以爲什麼在語言上面要遮止那麼多的地方，就是因爲講這些不具實義的無義語，會讓心偏離正道，失壞正念。真正檢查起來，以語言造黑業非常嚴重，尤其是绮語，出口就是。自己的心稍微不注意，對世間輪回的話題愛樂宣說，實際上已經造下绮語黑業，所以語言上應嚴密防範。
宋朝光孝安禅師，住在清泰寺，有一天，他在定中見到兩個僧人靠著欄杆交談，最初有天神擁護，傾聽他們的談論，很久以後，天神就離開了。不久有惡鬼唾罵他們，掃除他們的腳印。安祥師出定之後，就去詢問，發現他們最初是討論佛法，然後講一些家常之事，末後談到財物供養的事。安禅師了解事實真相之後，終身沒有說世俗的話。
所以，愛說绮語的人，護法神會遠離，惡鬼也會輕視。護法神護的是正法，如果說的都是染汙法，是造黑業，他也沒有必要護黑法。修行人要自尊自律，這樣才能成爲別人尊重的對境。安禅師看到绮語的惡相之後，知道出家人說绮語，天厭鬼怒，終身斷除，所以他在佛法上有大成就。
屬于绮語這一類的惡業，以現代來說，還包括寫一些無意義的著作、小說、歌詞，做一些引生貪嗔癡的文藝影視節目。凡是傳播不能引生真正利益的言論，誤人子弟，都屬于嚴重绮語。《壽康寶鑒》記載有一位張某，很有文才，喜愛編小說，印刷出售，他認爲筆下雲煙，不會損傷陰德。一天夜裏，夢到父親呵斥他說：“你的著作讓讀者心神蕩漾，因而敗壞別人的行爲。冥府對這些罪案，懲罰最嚴厲，你本來前程遠大，壽命綿長，可是以這個口業你的福壽都折光了。可惜祖先幾代培植的福業，在你手上毀于一旦，你還認爲不傷陰德嗎？”張某驚醒，心裏很後悔，不久全家都被淹死。
清朝道光初年，有一位蘇城的林阿秀，喜歡唱淫穢歌曲，以這個黑業，他的喉嚨長出乳鵝，腐爛而死。所以，不能唱現代流行歌曲，唱多了，身心都會出問題。
明代小說家施耐庵所寫的長篇小說《水浒傳》中，淫蕩、偷盜、殺人的情節描繪得栩栩如生，後來他家子孫叁代都成了啞巴。現代的小說、影視，很多都是誨淫誨盜，損壞讀者觀衆的相續，罪過比殺人還要嚴重，因爲殺人只是殺一身，而這些是損壞千千萬萬人的相續。
《壽康寶鑒》附錄中有一則公案講：
渤海有位全如玉，雖然貧窮，可是對行善很勤勉努力，見人作好事，就誇獎鼓舞，始終不厭倦。他曾經盡力抄寫善書，普遍教化世人。
有一天他渡海時，船被飓風吹到一座山邊，全如玉登上山頂，遙望海天一色，十分暢快，忽然有一位道人從樹林中走出，對全說：“世間人崇尚虛假，而上帝喜歡人心真誠，你生平勸人做善事，修善書，都是真心，不求人知，功德很大。”
全如玉謙虛地說：“不敢當。”
道人又說：“讀書的儒生具有聰明，卻不用來爲聖賢闡發清淨的義理，反而編造淫詞豔曲，流害天下萬世，這種人墮入地獄，受無量痛苦，永無出期。你去看看，知道他的罪過，也就會知道你的功德。”
這樣道人拉著全如玉的手，行于雲霧之中，不久遙見一所城池，題名爲豐都，守門人長得奇形怪狀，見道人都伏地叩頭。又來到一所大衙門，侍衛林立，見到道人也是震懾拜伏，這個殿堂題名爲森羅殿。有一位衣冠整齊的閻王出來迎接，對道人以禮相待，極爲尊敬。
道人說：“淫詞豔曲，最能損害人心。陰間受懲罰，陽間人卻不知道，依舊繼續造業，讓人帶他去看個明白，回去轉告世人，世人若能回心向道，也是大慈悲。”
就有兩個差役把全如玉帶到一個地方，見有好幾個人，或者受刀砍，或者受犁耕，或者受碓舂，或者受油鍋，每次受罪完畢，很快又恢複原形。
全如玉問：“這些是什麼人？”
鬼卒說：“這是著作淫穢小說書籍的人。”
全如玉又問：“罪業有盡期嗎？”
鬼卒說：“萬劫沈淪，想入蛆蟲道也不可能，…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…