..續本文上一頁對境嚴厲的緣故，導致業力深重。所以，發心承事上師叁寶時，若能發心清淨，又有正知正念攝持叁門，日日都可以增上大善業。相反，在上師叁寶等對境前，內心不恭敬，或因懈怠放逸而不認真負責，或因煩惱現行而以身口做損害，都是造惡深重。
辛五、由所治一類故而成重業
所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。
由所治一類相續故而業重，即有生以來，一向受持造作各種惡業，不曾有過一次行持善業，因造惡相續不斷，積業而成爲重罪。比如：幼年時便接受“人不爲己，天誅地滅”的邪見，一生待人處事都是從這種邪見出發，一向都是損人利己，由此導致惡貫滿盈的狀況。
辛六、由所治損害故而成重業
所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。
“所治”是指不善，“損害”就是斷除。由于所治損害故而業重，即永遠斷除身語意的各種不善品，使善業離欲而清淨。像這樣一點惡業都不造，則一生所造都是純善，福德極爲深厚。比如：聖者見道後，法爾獲得無漏戒體，以法性力自然遮止惡行，所作都是純善。
庚四、《親友書》所說重業之相
《親友書》中亦雲：“無間貪著無對治，從德尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。”其叁寶等爲具德事，其父母等爲有恩事，開二成立。
《親友書》講了五個方面：
一、“無間”(與《本地分》所說的“串習”一致)，就是恒時串習所作。一般而言，長時串習的作業比短時作業力量強，相續串習的作業比不持續有間斷的作業力量強。
以惡業來說，譬如，一位演員長期從事不健康的表演，短短幾年時間就可以使她身心汙穢而迅速墮落。比如美國影星瑪麗蓮夢露，以演出所謂性感電影而著名。她酗酒、吸毒、生活靡爛，最終精神崩潰，才叁十六歲就以自殺了結一生。
再從善業方面來說，修行能不間斷，力量就大。比如：每天堅持六次皈依，一生不斷，善業力便極強；或者日常功課不論持咒、念佛、讀誦大乘經典，只要保證日日不間斷，功德就大。所以，大家每天的功課不要間斷。這個“不間斷”是很重要的修行教授，比如：《行願品》中，每一願後面都說“念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭”。《大勢至菩薩念佛圓通章》中，大勢至菩薩以自己修行的心得，教導我們“都攝六根，淨念相繼(清淨心不間斷)，得叁摩地，斯爲第一”。再以密宗來說，民國諾那祖師曾說：一個修行人有兩件事情任何時間、任何地點不能忘：一個是本尊咒，一個是你的種子字，其中至少有一個不能忘。所以，不論修什麼法，行門一旦決定之後，重要的就是要堅持不斷。
二、“貪著”，即猛利樂作(與《本地分》所說的“加行”一致)，也就是當時造作的心力非常強，以強大心力推動，所造的善惡業就會深重。所以，我們造惡時不能猛利，行善時卻要常常提起心力來做。若能在信心、恭敬心、好樂心中行持，效果就會很好；相反，沒有良好的發心，善業就會很微弱。每次聞法、思惟、念誦或去發心之前，首先應當提起好樂心，有了淳淨意樂再做，功德就能增上。
叁、“無對治”(與《本地分》中所說的“所治一類”一致)，即造業後沒有現起對治，比如：造惡後沒有及時以四力忏悔，行善後沒有被邪見、嗔恚、後悔心等摧毀，在無對治的情況下善惡業就重。
四、五、是從對境上來說。所謂“開二成立”，是將對境開爲“德”、“尊”二種，“德”是指叁寶等功德田，“尊”是指父母、上師等恩德田。對恩德田和功德田，不論作善作惡，所作的業都很嚴重。
以上是五種深重的善業及不善業。了知取舍的方向之後，應當精勤修習，使善業日益增上廣大。
以上所謂的“重業”，從成熟果報來說，有叁種特征，即：一、決定成熟果報；二、多次成熟果報；叁、猛利成熟果報。這是按共同乘的觀點而宣說。
己二、兼略顯示具力業門分四：一、福田門 二、所依門 叁、事物門 四、意樂門
第二兼略開示具力業門分四。
庚一、福田門分叁：一、叁寶等田門 二、僧伽田門 叁、其中菩薩田門
辛一、叁寶等田門
由福田門故力大者，謂于叁寶尊重 、似尊 父母等所，于此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。
由福田方面導致業力重大，就是對叁寶、上師、與上師相似之境以及世間父母等嚴厲對境，即使沒有猛利意樂，只是稍做利益或損害，就能獲得巨大的福業和罪業。譬如：億耳阿羅漢往昔曾以一朵花供養佛塔，只是這樣略作供養，就感得了九十一劫之中連續不斷地享受安樂，而且以福德余業力終證阿羅漢果。阿育王前世作小孩時，曾以泥土供佛，以此福業力感召，後來成爲阿育王，在南贍部洲建造了八萬座佛塔，最後得道。小孩布施的物品是低劣的泥土，而且幼稚無知，心意微薄，爲何果報卻如此巨大呢？就是因爲福田極妙。由此可知，大福是從良田而生。
《增一阿含經》說：布施畜生食物，獲福一百倍；布施犯戒人食物，獲福一千倍；布施持戒人食物，獲福一萬倍；布施斷欲仙人食物，獲福千萬倍。對預流向施食，獲福不可計量，何況對預流果、一來向、一來果，乃至對不來果、阿羅漢果、辟支佛、如來等施食，其福德更加不可稱計。其中說到隨對境功德的增上，供施獲福也逐漸增上。
在世間，父母是深重的對境，在家出家的佛教徒一定要敬事父母，否則罪過很大。《感應篇集注》中，有一則不孝父母而遭惡報的典型公案：
浙江青田縣有一位名叫倪九的人，從小喪父，母親在富人家當奴仆，含辛茹苦地將他養育成人。後來倪九做生意，慢慢積累起錢財，成爲一個小財主，于是娶了一位漂亮妻子。這位妻子輕視倪九的母親，認爲老太太是奴仆出身，身份下賤。倪九便順從妻子，不孝順承侍母親，凡是打掃、做飯、清理廁所等等大小家務，都讓老母親去做，兩個小夫妻卻過著安逸的生活。
有一天，倪九准備請客。早晨天剛亮，夫妻兩人醒來後，卻躺在床上不起身，並高聲叫喚隔壁的老母親起床做飯，老母親就拖著衰老疲乏的身體起身進了廚房。這時候，天空當中忽然狂風怒吼，緊接著大雨傾盆而下，附近山上的大石飛落在倪九夫婦家的房屋頂上，房梁一下倒塌，壓死小夫妻。老母親在廚房做飯，幸而安然無恙。
倪九夫妻因爲對母親忤逆不孝，遭受了這樣迅速慘烈的報應。現今社會也有許多像倪九夫妻這樣的不孝兒女。我們常常看到兒女結婚之後，如果是和父母同住，父母住的是最小、最差的房間，穿的是舊衣，吃的是殘羹剩菜，還要做飯、當清潔工、照顧孫子，完全是一個下人的身份，而小夫妻卻過著享福的日子，這是顛倒業果的末世現象。作爲佛教徒應當以孝爲本，不孝父母而想學佛有成，絕無可能。
我們的聽衆當中，也許有人以往不孝敬父母、公婆，在明白因果事理之後，我真心希望你們學佛能從孝父母、敬公婆做起，父母、公婆就是你們身邊的活佛，能這樣做，才有資格學佛。因爲大乘佛教是以孝道爲根本，如果對現前的父母、公婆都不孝敬，怎麼可能救度天下一切父母有情呢？相反，能盡孝道才開始進入人天善道。
以下引經說明：
此複猶如《念住經》雲：“從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物 ，仍以彼等同類奉還，盜佛法者，即得清淨，盜僧伽 者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦；若非食物，則當生于諸獄間隙，無間近邊極黑暗處。”
如《正法念住經》所說：從佛法僧叁寶處即使只取極少許的財物，也會成爲重大的黑業。如果不與取佛法僧物，之後仍然以同類物奉還，則盜佛、法物的罪業能夠得到清淨。以共同乘的觀點，盜僧伽物乃至沒有感受痛苦果報之前，不得清淨，因爲僧伽福田更爲深重的緣故。如果所盜是僧寶的食物，將會墮入有情大地獄；如果是非食物的其它物品，將會轉生在地獄的間隙之中，也就是無間地獄附近的近邊地獄等極黑暗的處所。盜僧伽物的果報爲何如此巨大呢？因爲僧寶是極爲嚴厲的對境，對其稍做一點損害就會感召地獄果報。
唐朝有一位叫僧覺的僧人，早年出家住在空慧寺，寺裏財物很多，他曾多次偷盜。有一年，他擔任值事時，擅自使用常住的錢，心中毫無慚愧。後來有一天，他忽然脫下衣服，袒露著身體，雙手如被反綁一樣，一直大聲號叫，痛哭流淚。同寺的僧泰等人發現情況不對，就問他發生了什麼事，他說：“我現在已是活著入地獄的人。有人在空中手持鑿子鑿我的額頭、腦後和背部，這些地方都已被鑿成孔洞。虛空中有錢穿在一起，百枚一串或千枚一串，有些從額頭穿入、從後腦穿出，有些從後腦穿入、從額頭穿出，錢出入時，苦不堪言。”當時有人爲他忏悔，他便進入昏迷狀態。這樣被折磨了幾天之後，就氣絕身亡了。
辛二、僧伽田門
《日藏經》中特說：犯戒受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦，設經長夜而得脫離，複當生于曠野屍林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經曆多年恒受苦等極大過患。
《日藏經》中也特別談到：犯戒者即使只是享用少許僧衆財物，比如葉、花、果等，都將轉生在有情大地獄中，經過漫長時間從地獄中脫身後，又將生在風沙大、荒涼沒有人煙的曠野屍林，轉生爲無手缺腳的旁生種類或者無手無腳瞎眼盲殘的餓鬼，經曆多年恒時感受痛苦等，有諸如此類的極大過患。
博朵瓦格西曾經說：“在家人日日造十不善業，不如戒律不清淨之人享用一口信食的罪過大。”《彌勒獅吼經》說：“甯可一日還俗一百次，戒律不清淨的僧人切莫享用信財。”
大成就者唐東加波，曾經在莫年格山谷見到一塊磐石中藏有一條大蛇，這條蛇全身上下布滿了大如拇指的青蛙噬咬著它。當時，尊者向大蛇吐口水加持後，將它超度了。尊者對大衆說：“沒有功德的僧人如果享用信財、亡財，就會變成這樣。”
又說已施僧衆苾刍，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…