..續本文上一頁不應受用，罪亦極重。

　　《日藏經》又說：總的已經供養僧衆或者特別供養比丘、已經決定回向的物資，即使是鮮花等微量物品，自己也不應受用，也不應把已經供僧之物轉送給在家人，在家人也不應受用僧物，否則這種罪過也極其嚴重。

　　這裏要提醒擔任值事、做方丈、做管理的人，如果因果帳不清不楚，就會墮落惡趣。譬如：本來是信衆供僧的財物，自己卻隨意取用，轉送給關系親密的在家人或親戚受用，而造下極重惡業。上次講過五臺山人皮鼓的公案，就是值事將常住物私自轉給白衣弟子，爲他娶妻置辦産業，因爲這個罪業，他死後變牛，在寺院裏耕田做工來還債，而且臨死時，它托夢給弟子，讓剝它的皮給寺院做鼓來贖罪。所以，僧是白衣的福田，如果僧人給白衣送禮，那就成了僧以白衣爲福田，雙方都會損福。

　　從自己方面來說，自己沒有受持清淨戒律、沒有聞思修的功德，也不要將信衆供養自己的財物過多地轉給親戚朋友。因爲，以甚深的業果來看，讓親友享用信施，對他們也是有害無利的。

　　《大方等大集經》中有這樣一段公案：

　　當時，世尊對龍說偈：“汝以過去盜因緣，輕戲聖人受是報，至誠聽我此實言，即得清涼滅諸苦。”佛說了谛實語之後，便以少量水泄入龍的口中，當時火、蟲、膿都滅盡了，龍口變得清涼。龍說：“大聖如來，我回憶起在過去迦葉佛時，自己曾經做在家人，在田裏耕地時，有一位比丘向我乞討五十錢，我回答：“等稻谷成熟，我再給你飯食。”比丘又說：“如果五十錢不能給，願你給十文錢。”我當時生起嗔心，說：“就算十錢也不給。”這時，比丘心生懊惱。後來，他進入寺院房舍、入于樹林之下，盜取了現在僧物十庵羅果私自食用。以這個因緣，他墮在地獄中受苦，惡業還未消盡，又轉生爲荒野水澤中的惡龍，常常被各種蟲啖食，全身膿血流溢，饑渴苦惱。後來，又以嗔心的惡業因緣而轉成小毒龍身，生在我的腋下吮吸我的血，熱氣觸身，令我難以忍受。所以，我的體內充滿了熱的膿血。”龍又對佛說：“大悲世尊，唯願慈憫救濟我，讓我能解脫冤家毒龍。”

　　這時，世尊用手舀水，發誠實語說：“往昔，我曾在饑馑的年代發願做大身衆生，身體廣長無量，以神通力在虛空中宣告：“荒野水澤之中有大身蟲，名叫不嗔，你們可以取食它的身肉，以免除饑苦。”當時，人、非人等聽到聲音後都一起前往，競相食用大身衆生的身肉。”正當佛說此谛實語時，龍腋下的小蟲就出來了。當時，這兩條龍都對佛說：“世尊，我們究竟還有多久才能脫離龍身、解脫罪業？”佛告訴龍說：“此罪業重大，僅次于五無間罪，這是什麼緣故呢？如果對四方常住僧物或現前僧物，對有信心的施主以殷重心布施之物及花、果、樹、園林等等，乃至對資身的飲食、床褥、敷具、湯藥等一切所需，私自浪費、使用，或者擅自轉送給善知識、親戚或白衣，這個罪業的果報超過阿鼻地獄所受的果報。但是，你們可以受叁皈依，皈依叁寶之後住在冷水中。”這樣叁稱叁皈依之後，龍身就得以安穩地入于水中。這時，世尊爲諸龍說了以下偈頌：

　　即前經雲：“甯以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。”

　　即前面《日藏經》中所說：“甯可以銳利的寶劍割斷我的手腳肢體，我也不把已供僧伽的物資給予在家人。”爲什麼這樣說呢？因爲利劍割身，只是一世受苦，而把僧物轉給在家人，將會導致累世之殃。對下面四頌都應如此理解。

　　“甯食熱鐵丸，火焰即熾猛，不應于僧中，受用僧伽業 。”

　　“甯可用口去吞食如烈火般熾熱的熱鐵丸，我也不應當在僧衆中受用僧伽業。”

　　“甯取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。”

　　“甯可取大如須彌山的烈火做爲食物，我也不以在家身受用已供養僧衆的財物。”

　　“甯破一切體，貫諸大丳 上，不以居家身，受用僧財物。”

　　“甯可以銳利的大丳刺穿全身的一切支分，我也不以在家身受用僧衆財物。”

　　“甯入諸舍宅，火炭遍充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。”

　　“甯可進入火炭充滿的房屋中被遍體燒燃，我也不以居家之身夜晚住在僧衆的房舍。”(如果是住在寺院專爲居士准備的房屋中，或者爲常住發心的居士，經過開許後，夜宿于僧房中，此類特殊情況不會有罪過。但居士在寺院居住時，要注意不能影響僧衆的聞思修行。)

　　以上引教證說明了僧物是極重對境。因爲十方僧物是屬于十方僧所有，若稍有損壞或占用，都是向十方僧結罪，果報無量無邊，所以道友們處理僧物時一定要謹慎小心。

　　大恩上師傳《百業經》時，多次強調爲僧衆做事應注意因果。一次大恩上師說：“你們發心爲常住做事的人一定要仔細取舍，人生是很短暫的，雖然只是一念之差，它的果報卻是恒常的。現在我們當中的活佛堪布，不要認爲精通叁藏做事很方便，如果不仔細取舍因果，我很擔心你們像叁藏法師一樣將來受報應。”又有一次，大恩上師說：“如果發心者平時不觀察自心，一個惡念就會使自己造下極大惡業，摧毀今生和來世的善根。所以，對僧衆的財産一定要謹小慎微，必須專款專用，供佛的錢只能用來供佛，供僧的只能供僧，供燈的只能供燈等等，不能挪用，更何況是盜用？不論別人知不知道、見沒見到，都應當注意因果，如理取舍。千萬不要因爲今生的小惡，苦了後世受惡報！”

　　辛叁、其中菩薩田門

　　以下，引經說明菩薩是具有極大勢力的善不善田：

　　又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。

　　僧有小乘僧和菩薩僧的差別，其中，以菩薩僧是具有極大勢力、能引生善不善業果的深重對境。換句話說，以菩薩爲對境而修習恭敬、供養、承事等善業，將會産生極大福德；相反，對菩薩以輕慢心誹謗、謾罵等，罪業也是無量無邊。

　　以下都是以比喻顯示緣菩薩造業之深重。爲什麼要用比喻呢？因爲不設一比喻，便不能顯示出罪業是如何嚴重。

　　《能入發生信力契印經》說：“設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情于黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，雲不瞻視此暴惡者，較前生罪極無數量。”

　　《能入發生信力契印經》中說：“假如有人由于內心忿恚，而將十方一切有情全數幽禁在黑暗牢獄之中，這種罪業固然極重，然而如果有人以忿恚心背對著菩薩站立，口中說：“我不願見到這個暴惡者。”相比之下，後者較前者所生的罪業無量無邊。”

　　“又較劫奪南贍部洲一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若于勝解大乘菩薩 起損害心，發生嗔恚，說諸惡稱，亦如前說。”

　　經中說：“又比如有人把南贍部洲一切有情的財物搶劫一空，此人固然是罪大惡極，然而如果有人輕毀任何一位菩薩，那麼相比之下，後者較前者所生的罪業無量無邊。又如有人將恒河沙數那麼多的諸佛塔廟焚毀無余，此人罪過雖然極爲深重，然而如果有人對勝解行的大乘菩薩生起嗔恚、産生損害之心，以不悅耳的語言進行嘲諷、批評等等，那麼相比之下，後者較前者所生的罪業無量無邊。”

　　所以，損害菩薩的罪業極重，相反，若能對菩薩恭敬、承事、供養等，由此引生的福報也是極爲巨大。下面看教證：

　　《能入定不定契印經》說：“若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若于諸能勝解大乘菩薩淨信瞻視，及由淨信樂欲瞻視、稱揚贊歎，較前生福極無數量。”

　　《能入定不定契印經》中說：“假如有惡人將十方無量有情，不論人類、旁生或天人的眼目全都挖去，這時候有善人以慈悲心使他們重見光明。又比如十方有情被惡人關入監獄，有善人將他們全數釋放，而且將他們全部安立在轉輪王或梵天的安樂之中，給他們這樣的自由安樂。以上二者所得福報雖然極多，但依次相比之下，如果有人對能勝解的大乘菩薩以清淨信心瞻視，或者由清淨信心歡喜瞻視，口中以美語稱揚贊歎，以此所生的福報較前二者無量無邊。”

　　《極善寂靜決定神變經》中亦說：“較諸殺害南贍部洲一切有情，或盡劫奪一切財産，若于菩薩所修善行，下至抟食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。”

　　《極善寂靜決定神變經》中也說：“如果有人殺害南贍部洲的一切有情，或者把他們的財産搶劫一空，此人罪業固然極大，但相比之下，如果對菩薩所修的善行下至布施旁生一抟之食，從中作障礙，如此所生的罪業較前者無量無邊。”

　　下面是教誡：

　　故于是處，極應防慎。

　　由于對境深重，稍有違逆、損害就會結無量罪業，因此在叁寶、上師、菩薩、父母等對境前，身口意尤其應小心防護。

　　聖者菩薩可以化現爲各種身份遊戲世間，即便出現在你眼前，你也當面不識，也許身邊做飯的廚師或者乞討的乞丐就是菩薩。當年，阿底峽尊者來到西藏，有一位伏藏大師前去拜見尊者。當時，有一位老太太拄著手杖站在尊者住所的門口，伏藏大師的排場很大，他來的時候，眷屬們用石頭和棍棒驅趕路上的人，老太太躲閃不及，被他們打倒在地。伏藏大師圓寂後，往生銅色吉祥山，但卻被一位女子阻攔，不讓他進入持明者的行列。他便問：“你是誰？爲什麼要阻攔我？”女子說：“我是空行母益西措嘉。當年阿底峽尊者到西藏弘揚佛法時，我爲了遣除他的違緣而在他的門口守護，你們當時輕蔑我，所以我現在阻攔你。”

　　乞丐、屠夫、旁生等中都有大菩薩，出家人中必有大菩薩，我們不能只從外相上來評論人，隨意誹謗。佛陀曾說：“只有我及如我者，其他人並不能衡量他人的相續。”因此，對一切觀清淨極爲重要。以前，薩迦法王根嘎釀波看見許多小喇嘛脫掉法衣，在溪水中耍箭術，薩迦法王說：“各位僧人請穿上法衣，我這個老居士要向你們頂禮了。”像薩迦法王這樣的大成就者，都顯現不輕小喇嘛的恭敬行爲，我們凡夫更應將一切衆生視爲佛菩薩。今天世界各地都有宏揚佛法的大德菩薩，對他們應當平等作清淨觀，在這些方面應當特別注意：不應執著…

《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…