..續本文上一頁的路上，法衣被樹枝挂住。因爲他當時輕視墮罪，以嗔心折斷樹枝，死後便轉生爲龍王。有一棵大翳缽樹的樹根，深深地紮在龍頭上，風一吹動，樹就搖擺起來，血和膿水大量湧出，使它感受極其劇烈的痛苦。後來，龍王化身前來拜見釋迦佛時，被佛嚴厲呵責，佛始終沒有授記它何時能解脫龍身，只是叫它等彌勒佛出世之後再去請示。翳缽龍王之所以感受這樣漫長的痛苦，就是因爲他以出家身輕毀如來學處。
《毗奈耶經》說：“若于大悲大師教，起輕毀心少違犯，由是而獲苦增上，折籬失壞菴末林。現或有于王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁教，如翳缽龍墮旁生。”《寶蘊經》說：“若出家之人，輕視學處，不敬法衣，蓄發留須，塗敷脂粉等，命終之後墮入孤獨地獄，彼雖入地獄仍不失僧形，于叁衣及缽墊等中烈火熾燃，燒身受苦。”
庚叁、事物門
由事物門故力大者，施有情中正法布施、供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最爲超勝。此是一例，余皆應知。
由事物方面導致業力重大，譬如：和財布施、財供養相比，布施有情中的正法布施、供養佛中的正行供養等最爲超勝。這只是略舉一例，其余可以類推。
《金剛經》說：“若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦、爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”
《金光明經》當中，對法施和財施從五個方面做了比較：一、法施能使自他都得利益，財施不然(法施能令施者、受者都得大福，財施能使施者得大福，受者只得眼前小利)；二、法施能使衆生超出叁界，僅以財施不能令出欲界；叁、法施能利益法身，財施只能長養色身；四、法施增長無窮，財施必有竭盡(財施能使雙方受用有盡，法施則令雙方受用無窮)；五、法施能斷無明，財施只能伏貪。因爲在利益上有這樣的差別，所以法施勝過財施。此外，同樣是法施，所施的法又有小乘法、大乘法、密乘法的差別，而密乘法中又分事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部。由于法門利生的功效有異，法施的功德力也有大小不同，契機而傳講越深的法，功德力也越大，因爲法越深，對衆生的利益也越究竟。無畏布施當中，相比于從牢獄中救度衆生，從惡趣輪回中救度更爲殊勝。
除布施之外，其它比如：別解脫戒、禅定戒、無漏戒中，以無漏戒最爲殊勝；叁種忍——耐怨害忍、安受苦忍、思擇法忍中，以思擇法忍中的無生法忍最爲殊勝；一切精進之中，以對大乘法的聞思修發起精進最爲殊勝。或者在造惡方面，一切毀謗中，以毀謗正法、上師最爲嚴重等等。認識了“由事物門故業力重大”的道理之後，在行善方面，應當勵力修集最根本、最殊勝的善法。這樣將使我們成爲主尊、成爲最殊勝。
庚四、意樂門分二：一、以意樂的大小、強弱、恒促而分析 二、嗔恚尤爲嚴重
辛一、以意樂的大小、強弱、恒促而分析
由意樂門故力大者，《寶蘊經》說：較叁千界一切有情，各建佛塔量等須彌，于此諸塔，複經微塵沙數之劫，以一切種可供養事承事供養。若諸菩薩不離一切智心 ，僅散一華，其福極多。如是由其攀緣所得，若有勝劣，及緣自他利益事等意樂差別。
由意樂方面導致業力重大，如《寶蘊經》說：譬如，叁千大千世界一切非菩薩的有情，都分別建造了形量等同須彌山的佛塔，而且在經過極微塵數劫的時間中，爲了自己而以一切種類可供養的事，對這些佛塔承事供養，如此供養所得福德雖然極大，但是相比之下，如果菩薩不遠離一切智心，僅僅散一朵花供養，所生的福德較前者極爲廣多。爲什麼二者作福的果報差別如此大呢？原因就是意樂有差別：第一，是在攀緣所得上有勝劣差別。“緣所得”即緣果，前者僅求人天圓滿或小乘阿羅漢果，後者是求一切智的佛果。第二，是有緣自利和緣他利的差別。前者只緣自利，後者是緣他利。了知意樂和業力輕重的關系之後，在行供養等善業時，應當調整好意樂，至少應當以造作菩提心攝持而行善。
此複由其強盛微弱、恒促 等門，應當了知。
除了上述意樂的差別之外，還須了知，由意樂的強盛與微弱、長久與短暫等，也會導致善業業力的輕重差別。
下面引公案說明：
往昔，有一位女子到寺院去，想作供養卻又苦于無錢，就將身上僅有的兩文錢全部捐給寺院，住持當時親自爲她誦經忏悔祈福。後來，這位女子入宮做了貴人。有一次，她又帶了幾千金到廟裏來舍財，但住持只叫徒弟出來爲她回向。貴人便問：“以前我只布施兩文錢，你就親自代我作忏悔。今天布施幾千金，爲什麼你卻只讓徒弟爲我回向？”住持回答：“前次布施時，錢雖然微薄，但施心卻極爲虔誠，如果不是老僧親自爲你忏悔，不足以報答你的恩德。今天，你所施錢財雖然豐厚，但施心卻遠不如從前真切，所以請人代爲忏悔已經足夠了。”
女子初次供養的意樂很強，所以福業力大。後來，她做了貴人，供品雖然厚重，但是供養意樂微弱，所以福德反不如從前。
以前，福建莆田有一位林家老婆婆，她樂善好施，經常做粉團布施，凡是有索求的當即給予，沒有絲毫厭倦。有位仙人化爲道士，每天早晨都來索要六七個粉團，老婆婆天天都給他，叁年如一日地布施。仙人知道她布施的心很真誠，就告訴她：“我吃了你叁年粉團，應當報答你的恩德。你家宅院後面有一塊地，如果把陰宅安葬在那裏，你的後代子孫中做官的將有一升麻子那麼多。”老婆婆死後，她的子孫將她安葬在仙人所指示的地方。後來，第一世子弟中就有九人登第，以後累代顯貴，所以福建民間有“無林不開榜”的美談。
老婆婆布施很有恒心，叁年如一日，因爲布施的意樂長遠，所以福業力大，後世曆代子孫都能以她的福力加被而顯貴，而她自身的福報當然更是巨大。
辛二、嗔恚尤爲嚴重
又于惡行，若煩惱心，猛利恒長，其力則大，其中複以嗔力爲大。《入行論》雲：“千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。”
惡行方面，如果煩惱心猛利長時，惡業力就大，在種種煩惱之中，又以嗔心的業力尤其強大。《入行論》說：“過去千劫以來所集的布施、供佛等一切善行，一次嗔恚便能摧壞。”
《華嚴經》中，普賢菩薩說：菩薩過失，莫甚于嗔心者，以前所積功德，雖多如森林，嗔火若生，一齊燒盡。所以，嗔心發起時極爲暴烈，破壞善根之力極大，一把嗔心火，能燒功德林。
此複若嗔同梵行者，及嗔菩薩較前尤重。《叁摩地王經》雲：“若互相嗔恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。”《入行論》中亦雲：“如此勝子施主 所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。”
而且，如果是嗔恚同梵行的道友以及菩薩，則較前面的一般嗔恚罪業更加深重。《叁摩地王經》說：“假如同梵行道友之間互相嗔恚，這個異熟果報不是以具有戒律所能救護，不是以聞法能救，也不是以禅定、居住靜處或者布施供佛所能救護。”《入行論》中也說：“假如有人對這樣的菩薩發起暴惡心，佛說此人生起多少惡心，就要住在地獄中受苦多少劫。”
下面講一則對同梵行者生嗔心而墮落的公案：
以前，迦葉佛的教法中，有一位沙彌值事員。一天，比丘們對他說：“這裏有少量清油炒過的鍋粑，你把它放在臼器裏用杵搗碎，再給我們。”因沙彌當時很忙，就對他們說：“稍等片刻，我再供養。”比丘們卻大發雷霆，罵道：“我們如果能接觸杵臼的話，應當把你放到臼器裏搗碎。”後來，這些比丘全都墮入地獄，變成形狀像杵臼般的衆生。釋迦牟尼佛在世的時候，曾經示現給僧衆們看，而且講述了這件事的來龍去脈。
《集學論》中引過《一切有部毗奈耶經》的一段經文，其中先講了一位比丘發起清淨信心，以一切支頂禮如來發爪的佛塔，這種善根極爲廣大，隨頂禮者的身體所覆蓋之處，一直向下經過八萬四千由旬到達金輪，在這中間有多少微塵沙數，就會獲得這個數量一千倍的轉輪王位。當時，邬波離問佛：“這樣廣大的善根，以什麼業會使它微薄、損減，乃至永遠消盡呢？”世尊說：“如果有人和同梵行的道友互生瘡疱，我不見此人更有福德。因爲由此能使如此廣大的善根微薄、損減，乃至永遠消盡。”
以密乘來說，入密之後應當守持金剛道友互相慈愛的叁昧耶戒，如果對金剛道友生嗔、鬧矛盾，罪業極爲嚴重。所以，大恩上師在製定學院紀律時，著重強調金剛道友之間應團結和合。此外，比菩薩更嚴厲的對境，就是金剛上師。《時輪金剛本續》中說：“密乘弟子對金剛上師生起多少刹那的惡心，必定會墮多少大劫的金剛地獄。”了知以上“由意樂門故業力重大”的道理之後，應當善護身口意，謹慎取舍業果。
戊叁、此等之果分叁：一、異熟果 二、等流果 叁、增上果
己一、異熟果
第叁，其果分叁：異熟果者，謂十業道一一皆依事及叁毒上中下品，有叁叁等。《本地分》說，此中上品殺生等十，一一能感生那落迦；中十，一一感生餓鬼；下十，一一能感旁生。《十地經》說，中下二果與此相違。
首先，對十黑業道分品。每種黑業都可以按照事和貪嗔癡的上、中、下品，而分成上品、中品、下品。因爲業有叁品，因此所感召的異熟果也有地獄、餓鬼、旁生叁種。按《本地分》所說：“于殺生親近修習多修習故，于那落迦中受異熟果，如于殺生如是，于余不善業道亦爾。”(由于對殺生親近修習、多多串習的緣故，而在地獄中感受異熟果。殺生是這樣，其余九種不善業道也是如此。)總而言之，以上品的殺生等十黑業一一都能感生地獄，以中品的十黑業一一能感生餓鬼，以下品的十黑業一一能感旁生。《十地經》所說中、下品業的感果情況與此相違，即：中品十黑業感生旁生，下品十黑業感生餓鬼。
己二、等流果分二：一、領受等流果 二、造作等流果
等流果，包括造作等流果和領受等流果。《…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…