..續本文上一頁入阿毗達磨論》說：“同類遍行因，得等流果。果似因故，說名爲等。從因生故，複說爲流。果即等流，名等流果。”(果和因相似，所以叫“等”。果是從因出生，所以又叫“流”。果是從相似因所流，所以叫“等流果”。)
庚一、領受等流果
等流果者，謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促，資財匮乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪嗔癡叁，上品猛利。
領受等流果，按《本地分》所說，是指以黑業力墮入惡趣，受果窮盡之後，脫生爲人時，仍然要按十黑業的自性，依次領受相應的果報，即：以殺生業會感得壽量短促；以不與取業會感得資財匮乏；以邪淫業會感得妻不貞良；以妄語業會感得多遭誹謗；以離間語業會感得親友乖離；以粗惡語業會感得聞違意聲，即常常聽到不悅意的惡聲；以绮語業會感得言不威肅，即說話沒有威德力；以貪、嗔、邪見會感得貪嗔癡上品猛利，即以貪欲業會增上猛利貪欲，以嗔恚業會增上猛利嗔恚，以邪見業會增上猛利愚癡。
從這裏可以看到業力無欺的作用，以如是業便會領受如是果報，絲毫不亂。所以天道好還，殺人者人恒殺之，罵人者人恒罵之，離人者人恒離之，這就是領受等流果。
《谛者品》及《十地經》中，于其一一說二二果，謂：設生人中，壽量短促、多諸疾病，資財匮乏與他共財，眷屬不調或非可信妻、有匹偶，多遭誹謗、受他欺诳，眷屬不和、眷屬鄙惡，聞違意聲、語成鬥端，語不尊嚴或非堪受無定辯才，貪欲重大、不知喜足，尋求無利或不求利，損害于他或遭他害，見解惡鄙、谄诳爲性。
《谛者品》、《十地經》中說得更爲具體，對每種黑業都宣說了兩種領受等流果。下面對此一一解釋：
第一，以殺生業感召“壽量短促、多諸疾病”。譬如：人間有些一出胎即死亡，有些幾歲就得病夭折，有些因意外事故死亡，或者許多人身體不健康，有許多病痛，這些都是殺業的果報。觀察當今人類，在捕殺野生動物、宰殺家畜方面，殺業極爲增上，依照這種趨勢發展下去，未來人類的果報將會不堪設想，人壽將會不斷遞減，而且將會出現各種奇怪的疾病，這就是殺業的過患。
第二，以不與取業感召“資財匮乏與他共財”，即現前貧困、財物沒有保障等等果報。“與他共財”就是對財物沒有自主權，被迫和他人共同享用。在這個世界上，許多人都很貧困，有些人連最基本的溫飽都不能保證，有些人對自己的財産都不能自在地享用，必須和別人共享。爲什麼會出現這些情況呢？就是由于因地造業不清淨，比如：挪用財物、欺詐、搶奪等，由如是業就會感受如是報應。所以，要想未來不受痛苦，就必須斷絕一切害他的發心與行爲。
第叁，以欲邪行的黑業感召“眷屬不調或非可信妻、有匹偶”。“眷屬不調”就是夫妻之間出現矛盾、互相怨恨，“非可信妻”是指妻不忠貞，“有匹偶”就是有外遇。今天，這種業感成熟的相十分明顯。二十世紀末期，中國開始出現婚外戀的浪潮，一切並非偶然，這是衆生邪淫業增上的果報。許多現代家庭沒有和睦之氣，夫妻關系、親子關系不好，家不成家，這都是因爲自己造邪淫業而領受破家、壞家的苦果。
第四，以妄語業感召“多遭誹謗、受他欺诳”。妄語是隱瞞真相而欺诳他人，以這種黑業會感召他人的誹謗和欺騙，所以欺人者終受人欺。如果人人都不守誠信，社會將變成人騙人、人欺人的狀況，到處充滿謠言、誹謗、欺詐等妄語。
第五，以離間語業感召“眷屬不和、眷屬鄙惡”。離間語是破人關系，使和睦的關系破裂，使不和合的關系進一步惡化。以這種業將來會感得身邊的眷屬彼此不和，是非很多，互相勾心鬥角，或者眷屬心不誠實，表裏不一，即使對他勸說也不聽從，反而辯論。
第六，以粗惡語業感召“聞違意聲、語成鬥端”，就是經常會聽到一些惡罵，而且常常以話語的因緣，成爲鬥爭的起因。
第七，以绮語業感召“語不尊嚴，或非堪受無定辯才”，就是出語不尊嚴、沒有威力，聽者心不尊重。“非堪受無定辯才”：語言沒有決定的辯才，含含糊糊，語無倫次，即使所說正確，別人也不堪領受，這都是業力很微妙的地方。不具實義的绮語說多了，久而久之就會摧毀自己的語言能力，有辯才的會失去辯才，出語威肅的會變得出語無力。即使想表達有意義的話題，因爲業力不自在的緣故，一出口就是啰啰嗦嗦一大堆，沒有明確表達的語言能力。
第八，以貪欲業感召“貪欲重大、不知喜足，尋求無利或不求利”， 即：一方面欲望會膨脹，像餓鬼一樣沒有滿足之時，無論再怎麼享有，心裏都不滿足，這是不自在的心理疾病；另一方面，對沒有利益的事會有強烈的追求欲，對有利益的事卻無心尋求。所以，由貪欲會導致亡國、亡身、亡事業。
第九，以嗔恚業感召“損害于他或遭他害”。嗔心一旦串習成性，將會變成一種處處想害人、損人的病態心理，或者會常遭受他人的損害。如果修習安忍，心中不去作意能損害相，將會是天下無敵。相反，如果習慣于作意別人損害的相，眼裏就會處處是敵人，這樣與人爲敵，必定將遭受他人的損害。
第十，以邪見業感召“見解惡鄙、谄诳爲性”。邪見即顛倒見，如果過去世中曾經串習邪見而不對治，即使轉生爲人，仍然會因業力的緣故，而習慣于執持惡鄙的見解。執持這種見解會使自己的心隨邪惡而轉，壓製一切白法，所以叫作“惡鄙”。“谄诳爲性”：由執持邪見將會轉成谄诳的心態。人的心態不是一世養成的，主要是來自前生業力的影響。有些人性格谄诳，喜歡把正的說歪，歪的說正，都是由于串習邪見所造成的心理業病。
以上講了十黑業等流果的相。學習之後，如何將之運用于修行呢？在人的一生之中，往往會遭遇各種厄難，當逆境現前時，即應了知這是自業的果報。比如：患病、貧窮、受人毀謗歧視、人際關系不好、說話無人理睬等等，這時，如果沒有業果的智慧，就會怨天尤人、生起報複心等，更種惡趣之因。那麼，應當如何觀想呢？應當對照自身來思惟領受等流果。比如，受謗時應觀想：這必定是我以前妄語騙人的果報，既然是自己造惡，理當歡喜順受。進一步應想到：他毀謗我，正是消除我的宿業、摧毀我執，成就我的安忍，他是我的善知識。這樣作消業想、作善知識想。或如，自己對眷屬好心忠告，對方卻不聽從，這時不能起煩惱，而應自責：這是我往昔離間語的果報，是我自己沒有德行，所以他才不聽從。隨後應對自己往昔所造的惡業生起後悔心，勤求忏悔，而且策勵自己，努力修德來感化他。若能這樣轉念，那麼，除了自責之外，確實沒有任何可以指責他人的理由。
總而言之，若能以業果正見攝持自心，被打、被罵、受害等遭遇違緣的時候，都是“只認自己錯，不見他人非”，對一切逆境都是歡喜順受，便能消盡惡業，因此是“隨緣消舊業，不再造新殃。”月稱菩薩在《入中論》中也教導我們這樣觀想：既然已經了知以領受苦報可以消盡往昔惡業的果報，爲什麼還要嗔他而引生未來受苦的種子呢？像這些世俗修法的核心就是業果正見。大成就者持明無畏洲說：“怨敵反對亦使修行增，無罪遭到誣陷鞭策善，此乃毀滅貪執之上師，當知無法回報彼恩德。”(即使怨敵反對也能使修行增上，無罪而遭人誣陷也是策勵行善，這是毀滅貪執的上師，應知別人成就你的恩德，無法回報，真正是你的大恩人。)
再比如，下崗而貧困時，應當自責：這是我往昔不與取的惡果，如果現在還不廣行布施、供養，未來只會更加貧苦，那麼何時才能擺脫貧困呢？這樣思惟之後，就會發起勇猛行善的心。或如，當別人看不起你的時候，應想：這都是過去輕他、慢他的報應，如果再不修習恭敬，將來只會更下賤。這樣一方面生慚愧心，一方面發願改過。或如身患重病時，應當思惟：這是自己殺生的報應，如果不能發起救度法界有情的善心，如何能解脫罪報呢？這樣由果知因，看到過去所造的惡行，只有忏悔恐懼，哪裏還敢怨天尤人呢？
下面再看一則公案：
宋朝有一位禅師，年輕時，因爲醉酒和人爭財，傷了人命。他畏罪逃走後，出家苦修，後來開悟成了大禅師，座下有幾百弟子。有一天，他忽然沐浴升座，對下面的大衆說：“你們不要動、不要說話，看我了結四十年前的一樁公案。”到了中午，有位軍人突然進入寺院，而且拉弓要射禅師。禅師合掌說：“我恭候你很久了。”軍人吃驚地問：“我和老和尚素不相識，爲何一見面就想動手呢？”禅師說：“欠債還錢，欠命還命，公平交易。請你下手，不必遲疑。”禅師又交待弟子：“我死後，你們要好好招待施主，飯後送他回去，如果有半句嗔恨的話，就不是我的弟子。”軍人聽了更是疑惑，堅持請問這件事的緣由。禅師說：“你是兩世人，自然不記得，我是一世人，怎麼會忘記。”說完後，就把往事告訴軍人。軍人聽後就有所悟，雖然不識字，卻忽然大聲吟偈說：“冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然，何不與師俱解釋，如今立地往西天。”說完就立地而化。禅師下座爲他剃頭、換衣、入龛後，自己也結跏趺座，告別大衆而坐化。
禅師深明業果，知道一切都是自作自受，所以能歡喜順受，沒有任何怨尤。上次講過離越阿羅漢的公案，他被人誣陷偷牛，坐了十二年班房，若換成是一般人，心裏就會覺得冤屈，有的想不通甚至會精神崩潰，而離越阿羅漢卻任勞任怨、安安心心地順受，因爲他了知這是自己造業的果報，能怪誰呢？心裏想得通，即使喂馬、除糞也很安樂，能以監獄爲道場。心裏越順，消業也就越快，越是反抗，就越是脫不出來。明白了因果的道理之後，對舊業，唯有隨緣消受，對未來，唯有行善積德。平常大家無論發生任何事，都要歸結到業果上來思維。若能想得通，就不會起煩惱，不平的心便會平靜，而且會常生慚愧，勤求忏悔。能夠這樣運用所學來轉念，學習業果才有真實的受用。
庚二、造作等流果
諸先尊長說：…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…