..續本文上一頁果不重視。
樸窮瓦雲：“我至老時，依附賢愚。”
樸窮瓦說：“到了年老時，我是依附《賢愚因緣經》而修行的。”
霞惹瓦雲：“隨有何過，佛不報怨，是方所惡、宅舍所感，皆說是由作如此業，于此中生。”
霞惹瓦說：“不論有何種過患，佛從不抱怨這是因地方所導致的過失，或是因舍宅所感召的過失。佛都是說：這是由于造作如是業，所以從中産生如是果。”意思是，佛陀唯說業果。既然佛都處處以業果來說明、決定，作爲佛弟子的我們，平時看待一切現象、希求一切樂果，也應唯一緣業果來思惟、抉擇、修持。
理論：業果(有法)理應按照古德教言而取舍，因爲你必須取舍因果，而古德教言又是對業果獲得定解的詞句之故。
比喻：世間耕種等方法，必須遵循老人們所傳的經驗。
以上總示宣說完畢。
乙二、特以四力淨修道理分八：一、罪業不可放置，須勵力忏悔 二、墮罪還出 叁、以四力忏悔罪業 四、有關惡淨之理的難答 五、最初即須精勤防護令不犯 六、凡所了知的，須以不放逸修行之比喻 七、凡所了知的須實修之義 八、贊歎正見、教誡珍惜業果之法
丙一、罪業不可放置，須勵力修忏悔
第二，特以四力淨修道理者。如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸、煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修大悲大師所說還出方便。
如是雖然努力想使惡業不染汙相續，但由于放逸、煩惱熾盛等種種原因，假使有所違犯，也決定不能放置不管，而必須努力修持大悲大師所說的罪業還出方便。
“還出方便”，即出罪方便。此處稱佛爲“大悲大師”，是因爲佛悲憫犯罪衆生而指點衆多出苦方便的緣故。“大師所說”，即《地藏十輪經》《正法念住經》《金光明經》等中所說。
理證：罪墮(有法)必須忏悔，因爲不可不思而放置的緣故。
“對罪業不可不思而放置”成立，因爲放置罪業將産生不悅意果報，對産生功德有損害以及會障礙僧衆作羯磨等，而忏悔則能産生相應的種種功德的緣故。
比喻：中毒或得病須以醫藥及時治療遣除。
以下，對上述忏悔的必要性再稍加闡述：
首先，須了知目前我們相續中業力的狀況。從時間上來看，不只是這一世，從無始以來到今生，其間有無量生世，我們每一世都造過許多罪業。《地藏經》中說：“南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪。”所以，合計我們往昔所造一切罪業，如果罪業有體相，則盡虛空界也不能容受。從種類上來看，我們對別解脫戒、菩薩戒、叁昧耶戒，都有許多大大小小的違犯，造罪種類也是無量無邊。從業的規律來看，已造業不失壞。如果未以對治力忏悔，這些業始終都會存在我們相續中。因此，我們的相續確實是危機四伏，如同埋伏了無數個等待引爆的核彈頭。
這些黑業會造成何種影響呢？可以說是過患無窮。具體來說，這些業將會形成報障，業力一旦成熟，造業者就會墮入叁惡趣中，千百萬年感受深重痛苦，這是異熟果。而且，如果不忏除相續中的黑業習氣，異熟苦果將會一再地反複現行，又因殺生、不與取等黑業，而會現前短命、多病、貧窮等等厄運，這就是造作和領受等流果。從增上果來說，衆生相續中的黑業力，會感召器世界的災難。所以，如果不勵力忏悔，我們的根身、器界、造作、感受，決定無法避免災難性的結局。因此，目前最要緊的，就是修忏悔法。平常皮膚上紮入一根刺，我們都會趕緊將它挑除，而過患比前者嚴重千百萬倍的黑業正在相續中逐漸增上，我們爲什麼反而置之不理、毫不在乎呢？再不好好忏悔，最後確實只有淚流滿面地自食苦果。
從修道來說，我們雖想獲得成就，但是不忏除業障，地道功德絲毫也不可能現前。大恩上師在《忠言心之明點》中說：“自續佛性如晶鏡，忽然障塵極遮蔽。”所以，對末法時代障重凡夫來說，首先不修忏悔，恐怕無法成就。從尋求安樂來說，黑業能障人天增上生安樂和叁乘決定勝解脫，所以欲求安樂，當前最重要的，是破除與安樂相違的業障。從聖教來說，我們都希望聖教興盛，但是若不共同努力忏除業障，聖教也不可能興盛廣大，而且會逐漸衰微。
有人擔心：相續中罪業充滿，能否忏除呢？決定能忏除！因爲罪業畢竟不是實有的法，它只是由忽爾的迷亂習氣暫時造成的有爲法，如果能以具足四種對治力忏悔，決定能夠清淨，所以對此應有信心。比如：以前指鬘殺了九百九十九人，後來，他依靠忏悔而清淨業障，現生便證得阿羅漢果。未生怨王殺父，造了五無間罪，後來也以忏悔而清淨罪業，如拍皮球彈起一般，很快就出離地獄、獲得解脫。
古德說：罪業本無功德，但以忏悔可以清淨，就是它的功德。我們如果能再再忏悔，無始以來的一切罪業都能清淨。至心忏悔一次，也能清淨千劫之中所造的罪業。《金光經》說：“何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力忏，諸罪得清淨。”《彌勒獅吼請問經》也說：“無知所造罪，一切當忏悔，智者若忏罪，不與業同住。”《毗奈耶經》說：“何者造罪業，善業可遮彼，如離雲日月，照耀此世間。”《地藏十輪經》說：“于我法中，有二種人，名無所犯。一者，禀性專精，本來不犯；二者，犯已慚愧，發露忏悔。此二種人，于我法中，名爲勇健得清淨者。”(佛說在我的教法中有兩種人，名爲無所犯。一種是本來不犯之人，另一種是犯後慚愧、發露忏悔之人。這兩種人在我的教法中，名爲勇健得清淨者。)
丙二、墮罪 還出
此複墮罪還出之理，應如叁種律儀別說。
墮罪還出之理，應當按小乘別解脫律儀、菩薩乘律儀、密乘叁昧耶律儀之中別別所說來了解。這些內容分別見于小乘、菩薩乘、密乘的戒律經續，主要有六個方面：一、依靠何者爲忏悔對境；二、何種人必須忏悔；叁、所忏的罪業；四、以何種方法忏悔；五、忏悔的功德；六、不忏悔的過患。對此，須從大小乘經論中一一尋求了解。別解脫戒與菩薩戒的簡要歸納，在中士道和上士道中將會宣說。
丙叁、以四力忏悔罪業分二：一、略說 二、別別廣說四力
丁一、略說
諸惡還出者，應由四力。《開示四法經》雲：“慈氏，若諸菩薩摩诃薩成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等爲四？謂能破壞現行、對治現行、遮止罪惡及依止力。”
《開示四法經》中，佛對彌勒菩薩說：“慈氏，假使諸菩薩成就四法 ，便能映覆已造的惡業增長。哪四法呢？就是能破壞現行力、能對治現行力、能遮止罪惡力、依止力。”
作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。
如前經所說，作已增長業是順定受業，以四力忏悔都能映覆，何況是對輕微的不定業，自然更能映覆。以重例輕便知。
理證：忏悔罪業者，必須以四力淨除罪業，因爲依靠四力尚可映覆順定受業，不定業更不必言的緣故。
比喻：以象、馬、車、步等四兵，可以勝伏勁敵。
丁二、別別廣說四力分四：一、能破壞現行力修持之理 二、能對治現行力修持之理 叁、能遮止罪惡力 四、依止力
戊一、能破壞現行力修持之理
此中初力者，謂于往昔無始所作諸不善業，多起追悔。欲生此者，須多修習感異熟等叁果道理。修持之時，應由《勝金光明忏》及《叁十五佛忏》二種悔除。
這一段說明初力——能破壞現行力的體性、因和忏悔儀軌。
能破壞現行力的體性，即：對往昔無始以來所作的不善業，多起追悔。所以，初力的體性，是對罪業追悔的善心所。
能破壞現行力的因，即：反複修習感現異熟、等流、增上叁果的道理。本論著重強調，多思惟異熟能引起追悔心。如果廣說，就是再再思惟所造罪業別別的因、體性、果報這叁者的過患。比如：《付法藏因緣傳》中，有一位比丘，當嫂嫂到寺院給他送飲食時，他欲火熾猛，犯了淫戒。不久，他便後悔而生起很大的羞恥心。他說：“我真是愚癡，造了這樣的惡業。我現在決定不是沙門釋子！”說完便把衣缽放在叁奇杖上，四處遊行，而且大聲說：“我是罪人，不應再穿佛法染色衣！我已造了重罪，決定墮入地獄！我要到何處才能獲得救護呀！”
應當像這樣觀想自己所造罪業，就像健康的人中毒一樣。自己已經造下這樣的罪業，就應深深慚愧羞恥，並且反複思惟將來決定墮入惡趣，應自問：對八熱地獄等果報忍受得了嗎？領受等流果、造作等流果會是何種果報？這樣反複思惟，直到茶飯不思、心驚肉跳、無法安住。應當這樣發起猛利的追悔心和恐懼心。
比如：阿阇世王(未生怨王)爲奪取王位，害死了親生父親。在他成爲國王後不久，心裏便生起悔惱，全身發熱，因發熱而導致全身生瘡，臭不可聞。他知道這是殺父的花報現前，地獄果報也快到了。幾位大臣前來探病，問他：“大王，您爲何如此憂愁、憔悴，您是身苦還是心苦？”
他說：“我現在身心怎能不苦呢？我的父王是無辜的，我卻殺害他。我從智者那裏聽說，世上有五種人不能解脫地獄罪報，就是造下殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血的人。我造了五逆重罪，已有無量無邊阿僧祇的罪業，叫我身心如何不痛苦呢？”(見《涅槃經》十九、二十卷。)應當像這樣反複思惟罪業的過患，發起追悔之心。
宗密大師《圓覺經修證儀》中說：“然欲忏時，先于事忏門中，披肝露膽，決見報應之義，如指掌中，悚懼恐惶，戰灼流汗，口陳罪狀，心徹罪根。根拔苗枯，全成善性，然後理忏，以契真源。”
忏悔儀軌，即《勝金光明忏》和《叁十五佛忏》。漢地晚課中的八十八佛大忏悔文，其中包括叁十五佛忏。爲什麼是八十八佛忏呢？這是宋朝一位從西域來的不動法師所編集，這位法師是修密教金剛部的。在《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中有五十叁佛名號，在《決定毗尼經》中有叁十五佛名號，不動法師將二者合集爲一，成爲八十八佛大忏悔文。
當年，宗大師也是修叁十五佛忏悔罪業。傳記上說：宗大師閉關專修時，在一塊石板上，以大禮拜禮敬叁十五佛，一邊禮拜，一…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…