..續本文上一頁邊念誦叁十五佛名號。因爲宗大師禮佛修忏不怕艱苦，一味地精進，以致于手腳皮膚破裂，而且在石板上留下了禮拜的凹痕和額頭的印紋。

　　宗大師拜叁十五佛時，常常感得叁十五佛現身加持，但大師每次見到的叁十五佛都沒有頭部，于是，他便請問本尊。本尊說：“你念的佛號不全，憶念佛的功德不圓滿，所以無法見到諸佛的圓滿相。以後你必須在佛號前加念“如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊”，這樣才能見到圓滿的佛身。”

　　以後，大師每次修忏時，都遵照本尊的教導，如法念誦，果然每次都見到叁十五佛的圓滿相，每尊佛都是光明相好、莊嚴無比。宗大師也依此造了叁十五佛忏的觀修儀軌。

　　以理論歸納上述內容：

　　能破壞現行力(有法)極其重要，因爲此力不具足則不能間斷罪業的增長，而且雖然忏悔也不能達到扼要的緣故。

　　比喻：

　　服食毒藥之後，如果對此有追悔心，將來就不會再服，而且爲了排毒，將會精勤地依止醫生及藥物。

　　戊二、能對治現行力修持之理分六：一、依甚深經 二、依解空性 叁、依誦密咒 四、依造形象 五、依于供養 六、依于名號

　　第二力中分六：

　　己一、依甚深經

　　依止甚深經者，謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。

　　依止甚深經典來對治罪業，就是受持讀誦般若經等契經的文句。

　　舉例說明，《金剛經》說：“善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　《普賢行願品》說：“往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。”

　　《地藏菩薩本願經》說：“縱令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、叁日、四日至七日以來，但高聲白，高聲讀經。是人命終之後，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。”

　　《藥師琉璃光七佛本願功德經》說：“此經威神利益甚多，能除重罪，善願皆遂。”

　　下面講一則公案：

　　宋朝的範仲淹，在母親去世後第二十一天，夢見母親對他哭訴：“我在陽間造惡，死後被泰山府君羁押，日夜受苦難言。你向來孝順，希望你念誦功德經來超拔我，千萬不可遲疑，否則我將永墮地獄，受無量苦。”

　　母親離去不久後，又回來囑咐他說：“功德經就是金剛經。”範仲淹哭著醒過來，趕緊沐浴齋戒，親自到玄墓禅林延請僧衆念七天經。

　　到了第六天夜晚，又夢見母親對他說：“因爲你至誠禮忏，感動了觀音菩薩示現下凡，持誦了半卷經。我不但因此消除了宿世罪業，而且得以生天，這都是佛力所賜。明天早晨你進經堂去問，便會知道。”

　　範仲淹等法事做完後，以厚禮酬謝衆僧，而且詢問第六天持半卷經的是哪一位。衆人說：“我們都是按數誦經，哪裏有只念半卷經的道理？”

　　這時，有個和尚說：“昨天大衆誦經時，我站著默看到第十六分，當時大人前來拈香，我便回廚房。現在您問起來，我才敢據實禀報。”

　　範仲淹聽後立即向他跪拜，和尚連忙說：“莫！莫！”忽然就騰空不見了。寺裏的僧衆和在家居士都贊歎瞻仰，敬佩不已！範仲淹因此建造了“莫莫禅堂”，以志靈異。

　　通過持誦《金剛經》的功德力，他人罪業都能消除，何況是自己的宿世罪業。對于其它大乘甚深經典都應如是信解。

　　己二、依解空性

　　勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。

　　依止勝解空性來對治罪業，就是趣入無我光明的法性，深深忍可本來清淨。

　　“能趣入”是聞思修的方式，“所趣入”是無我(人無我與法無我)光明法性。《釋量論》說：“心自性光明，諸垢是客塵。”對罪業的叁輪——能作、所作、作業證悟無自性，是清淨罪業最殊勝的方法。《觀普賢菩薩行法經》說：“若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。”

　　《佛說淨業障經》中記載：

　　佛世時，有位比丘叫無垢光。一次，他乞食來到妓女家，妓女以邪咒加持食物，使他心智迷亂，因此犯了淫戒。

　　他回到精舍之後，才清醒過來，內心生起很大的憂悔，全身發熱。他想：“我爲何犯了大戒？今後我不應再接受信施。我已是破戒之人，將會墮入地獄。”

　　他對同修談起自己的事，同修介紹他去文殊菩薩那裏尋求幫助，文殊菩薩又把他帶到佛前。

　　佛問他：“你有心犯淫嗎？”

　　他說：“無心。”

　　佛說：“你既然無心，怎麼會有犯呢？”

　　他說：“我是後來生了貪欲心。”

　　佛問他：“我平常不是說過“心垢故衆生垢、心淨故衆生淨”嗎？”

　　回答：“是。”

　　佛又問他：“你夢中受淫欲時，心中有沒有覺知？”

　　他說：“有覺知。”

　　佛說：“你犯淫欲時，不是由你的心覺知嗎？”

　　答：“是由心覺知。”

　　“既然如此，醒時和做夢時犯淫有什麼差別呢？”

　　他說：“無差別。”

　　佛說：“我以往是不是說過一切諸法如夢？你認爲如夢般的諸法真實嗎？”

　　“不真實。”

　　佛又問：“醒時的心和夢中的心真實嗎？”

　　“都不真實。”

　　佛說：“如果都不真實，那麼是實有法嗎？”

　　“不是實有法。”

　　佛進一步引導他：“如果一個法無生，它有滅、有束縛、有解脫嗎？”

　　回答：“無生之法，當然無滅、無束縛、無解脫。”

　　佛又告訴他：“那麼，你認爲無生之法會墮入地獄、餓鬼、旁生中嗎？”

　　他說：“無生之法尚且無有，怎麼會墮叁惡道呢？”

　　佛告訴他：“一切諸法本性清淨，但是凡夫沒有智慧，于無有法不了知真如的緣故，妄自生起分別，以分別的緣故，墮入叁惡道。”

　　佛又告訴比丘：“諸法虛诳，如同野馬的緣故。諸法如夢，本性自在，逮清淨故。諸法究竟，如水中月、如泡沫等的緣故。諸法寂靜，沒有生死諸過患的緣故。……比丘當知，諸法如是不可宣說，所以往昔我坐菩提道場，無有所得。無一法有出有沒、有束縛有解脫，也無一法有障有纏、有憂有悔。爲何這樣說呢？因爲諸法清淨無有染汙的緣故。”

　　無垢光比丘聽了佛的開示之後，內心踴躍、悲喜交集。他合著掌，一心觀佛，口中說偈贊歎佛陀，表示自己的領悟。

　　己叁、依止密咒分叁：一、未得淨罪相前應當念修 二、淨罪相 叁、列舉密咒功德

　　庚一、未得淨罪相前應當念修

　　依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等諸殊勝陀羅尼。

　　依止念誦對治罪業，即按儀軌念誦百字明、金剛薩埵心咒、楞嚴咒、大悲咒、准提咒、七佛滅罪真言等殊勝陀羅尼。<, BR>《妙臂請問經》雲：“如春林火猛焰熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進焰燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑暗罄無余，千生增長諸惡暗，以念誦燈能速除。”

　　《妙臂請問經》中，以比喻描述密咒滅罪的神功時說：“譬如：春天森林中的烈火熊熊燃燒，無勤便能燒盡一切草木，同樣，依靠戒風吹燃起的念誦之火，以大精進的烈焰，便能燒盡諸惡業。譬如：陽光照射著雪山，雪山經不起烈日的強照很快就會消溶，同樣，以戒日念誦的光芒照射，惡業的雪山也會被化盡。譬如：黑暗之中燃起明燈能無余破除黑暗，同樣，千生以來所造的惡業黑暗，以念誦的明燈也能迅速遣除。”(這段經文之中，再再說到必須具戒，對此生起定解很重要。戒是助緣，能增上咒力，故喻爲風；戒是所依，能顯現咒力，故喻爲日。應當這樣認識具戒和咒力的關系。)

　　此複乃至見淨罪相，應當念誦。

　　不論念誦何種滅罪的密咒，在見到淨罪相之前，應當精勤地念誦。

　　庚二、淨罪相

　　相者，《准提陀羅尼》說：“若于夢中夢吐惡食，飲酪乳等及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然及諸水牛，製伏黑人，見苾刍僧、苾刍尼僧，見出乳樹、象及牛王、山、獅子座及微妙宮，聽聞說法。”

　　淨罪之相，《准提陀羅尼》中說有以下諸相：一、夢見吐惡食；二、夢見飲牛奶、酸奶等及吐酪等；叁、夢見日出、月出；四、夢見在虛空中遊行；五、夢見自己的身體或衣服燃火；六、夢見水牛；七、夢見製伏黑人；八、夢見比丘僧與比丘尼僧；九、夢見樹出牛奶(或者夢見白檀香樹、紅檀香樹)；十、夢見象、牛王、大山、獅子座；十一、夢見登微妙宮殿；十二、夢見聽法。

　　以上所說，都是夢中的現相。和這些相比，淨罪的主要驗相是：煩惱減少，對上師、叁寶的信心增長，對佛法産生信解，法能融入自心，各方面能如法轉爲道用修行，對業果增上信解，比以前注重取舍因果，大悲心增上等。這些內心的改變是真正的淨罪相，若不具足這些內相，依靠魔的邪加持也會出現上述夢相。所以，應以內在驗相爲主。

　　庚叁、列舉密咒功德

　　金剛薩埵心咒的功德：

　　全知麥彭仁波切在《金剛薩埵修法儀軌》中說：“一切叁世諸佛本性，上師金剛薩埵六字心咒，誰能聽到這個咒語，也是往昔曾經供養無量諸佛、做過無量佛事的果報，而且將來往生金剛薩埵刹土，獲得諸佛加持，趣入大乘道，具足神通，現前勝觀智慧之眼，決定成爲佛的究竟意子。《集經密續》中如是宣說。《金剛手續》說：“如能如理念誦十萬遍心咒，便可清淨毀壞根本誓言的重罪。”《歸攝本性後論》說：“僅念一遍上師金剛薩埵心咒，即是對自己的大護持，並刹那獲得殊勝悉地。”本尊中勝樂金剛、密集金剛、喜金剛、時輪金剛及普巴金剛，都是金剛薩埵。金剛薩埵往昔在因地發願說：“願我未來世現證佛果時，若有衆生造五無間罪、破壞誓言，這些衆生若聞我名，作意于我，念誦百字咒王，則一切罪墮無余清淨，此願不成就，終不證無上菩提。願我住在這些破戒者前，一切罪障悉能淨治！”金剛薩埵現已成佛，故念修金剛薩埵本尊和心咒，便可清淨無邊罪障。總而言之，十方叁世一切諸佛都攝集于金剛薩埵佛尊之中，一切密咒都歸攝于金剛薩埵六字心咒之中。因此密續中說，觀修念誦上師金剛薩埵功德不可思議。”

　　百字明的功德：

　　《普賢上師言教》說：如…

《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…