..續本文上一頁果如此一心專注，並不摻雜庸俗之語，而一次性地念誦一百零八遍百字明，那往昔所造的一切罪障和失戒必定全部得以清淨，這是上師金剛薩埵親口允諾的。

　　楞嚴咒的功德：

　　《楞嚴經》中佛說：“阿難，是善男子持此咒時，設犯禁戒于未受時，持咒之後，衆破戒罪，無問輕重，一時銷滅……若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚悉皆滅除，更無毫發。阿難，若有衆生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及忏悔，若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業，猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。”

　　大悲咒的功德：

　　《大悲心陀羅尼經》說：“若諸衆生侵損常住飲食財物，千佛出世不通忏悔，縱忏亦不除滅，今誦大悲神咒即得除滅。若侵損食用常住飲食財物，要對十方師忏謝然始除滅，今誦大悲陀羅尼時，十方師即來爲作證明，一切罪障悉皆消滅。一切十惡五逆、謗人、謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧祇物、汙淨梵行，如是等一切惡業重罪悉皆滅盡，唯除一事于咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪，雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。”

　　准提咒的功德：

　　《大准提陀羅尼經》說：“若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍，夢中得見諸佛菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑物。若有重罪，誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦複自見吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善夢之者，宜應更誦滿七十萬遍，是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅，清淨之相。”

　　釋迦牟尼佛心咒的功德：

　　《小般若經》中說：“諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦依此陀羅尼咒之威力而成佛，觀世音依此現前菩薩勝果，僅以聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德並清淨一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。”

　　己四、依于形象

　　依形象者，謂于佛所獲得信心，造立形像。

　　依靠形象對治罪業，就是對佛獲得信心而造立佛的形像。

　　“于佛所獲得信心”：說明不是假裝，而是真正對佛的功德生起信心。

　　《佛說大乘功德經》中，有這樣一段對話：

　　彌勒菩薩問佛：“如果有人盜取佛塔物，盜取僧祗物、四方僧物或者現前僧物，此人自己受用或者送給他人，如己物想。世尊常說盜用佛塔物與僧物，罪業極重，但是衆生造罪之後，深自悔責，發起清淨信心而造立佛像，那麼這些罪業能不能因此滅除？”

　　佛說：“如果衆生曾經盜用此物，後來自己省察而深懷慚愧，按原物價格的數倍償還，並且發誓以後不複再造。我現在爲你說一個比喻：譬如，有窮人前面欠了很多債，後來忽遇伏藏，獲得無量寶貝，還債之後還有很多剩余。此人也是如此，如果加倍償還且又造立佛像，就能免除苦報，永得安樂。”

　　《法華經》說：“若人爲佛故，建立諸形像，刻雕成衆相，皆已成佛道。”《白蓮花經》說：“佛陀幻化多種相，爲利有情行善法。”因爲所緣境如來叁世平等智慧究竟的緣故，我們對佛生起信心，造立佛像，決定能獲得佛陀加持。

　　己五、依于供養

　　依供養者，謂于佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養。

　　依靠供養對治罪業，就是對佛、佛塔及寺廟，供養各種微妙供品。(供曼茶也是。)

　　先看供佛除障的因緣：

　　過去九十一劫時，毗婆屍佛出世，有一個城市名叫“滿度摩帝”，城中有一位妙耳童子，他生了一個童子，具有十八種令人厭惡的醜相，身體和口中都發出一股難聞的臭味，而且當他誕生之時，家裏就發起了大火，財物都被燒得一幹二淨。當醜相童子能走路時，母親叫他獨自出門討飯，但他不僅討不到飯，還到處被人打罵，母子只能在饑餓之中煎熬。醜相童子內心十分痛苦，想到自己此生無福，又因這副醜相而被人厭惡，這樣活著也沒有意義，不如自殺了結此生。于是，他便爬到樹上縱身跳下，身體摔傷之後，又更增苦惱。

　　這時，毗婆屍佛以佛眼照見他，便顯現在他眼前。當佛光觸身時，醜相童子的痛苦頓時消失。他見到佛陀相好光明，就生起了清淨信心，于是脫下自己身上大約一尺長的黃色衣服，供養佛陀，而且采了一枝迦蘭膩迦花，獻給如來。以佛的神力加被，衣服大小正好合身，花也變得如車輪那樣大，像傘蓋一般停在佛的頂上。醜相童子看見這個情景，信心和恭敬心更加增上廣大。他頂禮佛足而且發了大誓願：願我將來身有金色，以妙衣莊嚴身體，口中出優缽羅花香，並能成就無上菩提。

　　就在醜相童子發願的同時，他的醜相忽然消失不見了，身相變得殊妙端嚴，如同金色。又有金色可愛的衣服自然從空中飄來，正好披在他的身上。空中紛紛降下迦蘭膩迦花、優缽羅花等，而且虛空中傳出宏亮的聲音說：“奇哉！能在如來前種植清淨布施的可愛種子，最殊勝的芽莖現已出生。”這位妙相童子，因爲具有殊勝的福德，而被人民推爲國王，活了六萬歲，命終轉生在兜率天。以後，不論他生在何處，身體都是金色，而且有金色衣服自然在身，誕生之時都是天雨妙花紛紛降落。

　　如來是最殊勝的對境，醜相童子對如來福田至心供養，依靠這個善業力，當時就對治了醜相和貧窮的報障。所以，供養佛的福德有極大的淨障能力。《贊應贊》說：“如尊之福田，叁世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，于尊爲利害，異熟無邊際。”

　　《福田經》說：有一位名叫阿難的比丘，他對世尊說：“我回憶起前世，在羅閱祗國作平民之子時，我的身體生了惡瘡，醫治無效。有一位道友對我說：“你應當供養僧衆洗浴，然後用僧衆洗浴之水洗瘡，病就能好，而且可以得福。”我聽了之後，很歡喜地來到寺院，倍加恭敬至誠，而且以新井、香油、浴具等，供養僧衆洗浴。然後，我用僧衆的洗澡水洗瘡，不久惡瘡便痊愈了。以此因緣，我每一生中都是身體端正、金色晃耀，不受塵垢，九十一劫之中，常常獲得清淨，福德廣遠。今天，又值遇佛陀，心垢消滅，很快就證得了果位。”這是供養僧衆而消除業障的公案。

　　己六、依于名號

　　依名號者，謂聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號。

　　依靠名號對治罪業，就是聽聞、受持諸佛名號，聽聞、受持諸大菩薩的名號。

　　全知麥彭仁波切在《隨念叁寶經釋》中說：“如來名號，乃是無量福德無盡之源泉，以法性、緣起、大願、叁摩地、善根不可思議之力，成就諸佛名號，在世間顯然是利樂根本。”

　　漢地晚課念八十八佛名號拜忏，也是通過念八十八佛名號和禮拜八十八佛來忏除業障。它的根據如下：

　　《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中說：藥上菩薩宣說了過去五十叁佛名號之後，默然而住。當時，行者在定中見到過去七佛世尊中的毗婆屍佛贊歎說：“善哉！善哉！善男子，你所說的這五十叁佛，是過去長久安住在娑婆世界成熟衆生而般涅槃的如來。如果有善男子、善女人以及其余一切衆生，聽到這五十叁佛的名號，此人在百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。如果有人能稱念五十叁佛名號，生生之處常能值遇十方諸佛。如果有人能至心敬禮五十叁佛，則能除滅四重罪、五無間罪以及誹謗方等經典的罪業。以諸佛本願的緣故，念念之中即能除滅如上諸罪。”

　　由這段經文可知，聽聞、受持五十叁佛名號以及至心敬禮五十叁佛，具有除滅罪業的巨大力量。即使犯下殺盜淫妄四重罪、五無間罪以及誹謗大乘經典等重罪，通過至心敬禮五十叁佛，也都能除滅。

　　受持叁十五佛名號、依佛忏悔的功德：

　　《佛說決定毗尼經》中說：“若有菩薩，成就五無間罪，犯于女人，或犯男子，或故犯塔犯僧，如是等余犯，菩薩應于叁十五佛前，所犯重罪，晝夜獨處，至心忏悔。……菩薩如是觀此叁十五佛，如在目前，思惟如來所有功德，應作如是清淨忏悔。菩薩若能淨此罪已，爾時諸佛爲其現身，爲度衆生亦說種種諸行，成就愚惑諸衆生故。”

　　受持藥師佛名號以及恭敬供養的功德：

　　《藥師琉璃光如來本願功德經》說：“複次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾刍二百五十戒，比丘尼五百戒。于所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受叁惡趣生。”按經中所說，受菩薩戒和別解脫戒之後，如果有所毀犯，而能專念藥師佛名號、恭敬供養，則決定不轉生叁惡趣。

　　聽聞、受持觀音菩薩名號的功德：

　　《法華經》說：“佛告無盡意菩薩：“善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即是觀其音聲，即得解脫。””

　　受持地藏菩薩名號以及皈敬供養地藏菩薩的功德：

　　《地藏十輪經》說：“隨所在處，若諸有情，貪嗔癡等皆猛利故，造作殺生、或不與取、或欲邪行、或虛诳語、或粗惡語、或離間語、或雜穢語、或貪、或嗔、或複邪見、十惡業道，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切煩惱悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，于諸衆生起慈悲心及利益心。”所以，如果能至心稱名念誦、皈敬供養地藏菩薩，就可以無余消滅所造十惡業道的罪業。

　　下面引公案證明：

　　清朝吳毛，是青陽吳氏的仆人，他平時持齋念佛，兼修衆善。左良玉的軍兵渡江時，吳氏全家都離家避難，只留下吳毛守家。軍兵來時，吳毛身中七槍死去。等到戰亂安定，主人返家時，吳毛又蘇醒過來說：“我以宿業力，應當七次轉爲豬身，但因我今生持齋念佛，故以七槍就化解了怨業。現在佛來接引，我往生西方去了。”說完，就合著掌往生了。這是順治元年的事。

　　《高僧傳》中記載：隋朝有位滿和尚，是安定地方的人。他在俗家時，得了一種病，雙腳不能伸縮，常常持念觀世音菩薩。有一天，他忽然看見一個和尚，拿著很潔淨的瓶子，站在他面前。他就問：“師父從那裏來？”和尚說：“因爲你常常祈求，所以我才來。你因前世殺生的業障而導致這種病，你閉上眼睛，我來爲你治療。”他便閉上眼睛，這時，…

《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…