..續本文上一頁只覺得膝蓋上好像拔去幾個寸把長的釘子，腳就好了。等到他睜開眼睛，起身道謝時，和尚已不知去向。此後，他更加精進虔誠地信奉觀世音菩薩，並且發誓不娶妻。後來，他通達禅觀，七天安坐不動。在開皇初元年間，他出家，住在救度寺。
由以上兩則公案可知，受持諸佛名號，必能獲得諸佛菩薩的救護，消除業障，得到解脫。《華嚴經•須彌偈贊品》說：“甯受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。所以于往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。”
此等惟是《集學論》中已宣說者，余尚衆多。
以上六種能對治現行力，唯一是《集學論》中所說，除此之外尚有衆多對治法。比如：十大願王中的禮敬諸佛、稱贊如來、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、一切善根回向菩提。十法行中，除了讀誦、受持外，還有書寫、供養、施他、聽聞、開演、思惟、修習等等。總之，修持對治現行力，就是盡力去做一切對治罪業的善業。
戊叁、能遮止罪惡力分二：一、正說此力及其利益 二、須誠意防護
己一、正說此力及其利益
第叁力者，謂正靜息十種不善。《日藏經》說 ：由此能摧所作一切自作教他、見作隨喜殺生等門，叁門業障，諸煩惱障及正法障 。
以體性和利益來說，第叁力——能遮止罪惡力的體性，就是真正靜息十種不善業道，也就是發誓從今日起即使遭遇命難也決不再造這種罪業。(此即斷相續心)。它的利益，按《日藏經》所說，即：通過靜息十種不善業道，便能摧壞一切自作、教他作、見作隨喜殺生等方面的罪業，以身口意叁門所攝的業障，煩惱障和正法障。
己二、須誠意防護
誠意防護，是從內心決心遮止罪業，不是口頭空話。
《毗奈耶廣釋》中說：若無誠意防護之心，所行悔罪，惟有空言。阿笈摩中是故于此密意問雲：“後防護否？”故防護心後不更作，至爲切要。
《毗奈耶廣釋》是印度親友論師所造。這本廣釋中說：如果沒有誠意防護之心，那麼所作忏悔只是口頭說說而已。所以，《律本事》中以此密意考問說：“以後你能否防護？”因此，防護自心以後不再造罪最爲重要。
《叁聚經》說：“今後必斷，且受律儀。”《極樂願文》說：“若無戒心不淨故，發誓今後遇命難，亦不造諸不善業。”大慧杲禅師說：“有一種人，早晨看經念佛忏悔，晚間縱口業罵詈人，次日依前禮佛忏悔，卒歲窮年，以爲日課。此乃愚之甚也。殊不知，梵語忏摩，此雲悔過，謂之斷相續心，一斷永不複續，一忏永不複造。此吾佛忏悔之意。學道之士，不可不知也。”
能生此心，複賴初力。
能否生起防護心又依賴于初力——能破壞現行力。譬如：一人服毒後，能否防護以後不服，關鍵要看他的追悔心是否強烈。如果追悔心強，自然就能遮止再犯，也就是能對毒品的過患完全了解，就可以生起防護之心。同樣，能否發起強烈的忏悔心、防護心，完全依賴于對黑業過患的觀察思惟。對黑業的過患沒有思惟到量，忏悔心就不會被猛利地引發出來，所以，思惟業果與忏悔之間，具有極爲密切的關系。
以上四力中，能破壞現行力和能遮止罪惡力是關鍵。一切大小乘的忏悔法中，無一例外都是要求具足這兩個條件，不能缺少。所以，對此力應當殷重而修。《業報差別經》中有一頌說：“若人造重罪，作已深自責，忏悔更不造，能拔根本業。”經中“深深自責”是追悔心，屬于能破現行力，“更不造”是斷相續心，屬能遮止罪惡力。兩者具足，就能拔除根本罪業。《摩诃止觀》也說：“忏名陳露先罪，悔名改往修來。”“陳露先罪”是能破現行力，“改往修來”是能遮止罪惡力。
戊四、依止力
第四力者，謂修歸依及菩提心。
第四力——依止力，是修皈依和菩提心。因爲了知叁寶具有救護堪能而誠心依投，故成依止力。發起一念菩提心的功德，能消無量罪業，也成爲依止力。《入行論》說：“如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依。”
此中總之，勝者爲初發業雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。
總而言之，佛爲初學者宣說了種種淨罪的法門，但是具足四力，便是圓滿一切對治。
通過學習以上四力對治和種種對治現行力，我們可以體會到大悲大師的慈悲，爲罪重衆生開了許多自新之路。如果沒有甚深經典、密咒、名號等勝妙方便，我們造了五無間罪、四根本罪等，確實只有永墮地獄。因爲單憑自己的力量，要在短期內拔除罪業高山，極其困難。觀察對治現行力的六種方便，可以看出外在所依叁寶的條件完全具足，比如：讀誦、受持甚深經典，趣入無我光明法性等，是依止法力忏罪；念誦密咒、名號，建造佛像，是以佛的智悲力爲所依而忏悔；供養殊勝對境，也是以叁寶爲所依而忏罪。所以，關鍵就在于內因具不具足。如果自己方面具有猛利的追悔心和真誠的防護心，內外因緣具足，忏悔的功能便不可思議。
漢地寺院的早晚課當中，有念楞嚴咒、大悲咒、准提咒、藥師咒、七佛滅罪真言，有八十八佛拜忏，有念佛號，有皈依、供養、回向，有念般若心經，有普賢十大願王，從法的角度來說極爲圓滿，只要大衆如理如法地共修，決定有積資淨障的極大功用。了知它的功德之後，每天以殷重心做好這兩堂功課，人身就具有大義。
以密宗來說，其不共之處是具有將果轉爲道用的特殊方便，也就是明觀金剛薩埵本尊身相、本尊降下甘露、本體是佛的無二智慧、甘露從行者頭頂融入、清洗相續的業障，將所淨罪業觀爲煙汁、炭汁等形象等等。除此之外，在修持四種對治力的方面與顯宗完全相同。
丙四、有關惡淨之理的難答分八：一、由修者力之大小、對治圓不圓具等，淨障會有上中下種種差別 二、順定受亦能完全清淨之理 叁、定業可清淨與其定義不相違 四、凡夫以四力亦能遮止受報 五、教誡須在違品上勤修 六、定業若能清淨，爲何經說唯除先業異熟 七、駁斥以過去公案不決定之理 八、針對某些不決定亦無過失之理
丁一、由修者力之大小、對治圓不圓具等，淨障會有上中下種種差別
惡淨之理者，謂諸能感于惡趣中極大苦因，或令變爲感微苦因，或生惡趣然不領受諸惡趣苦，或于現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或爲短期，或全不受。
這一段從受苦程度、受苦時間兩個方面說明惡業清淨之相。
從受苦的程度來說，就是重報輕受，即：原先能感召惡趣之中極大痛苦的因，或者轉變爲感受輕微痛苦之因，或者感得轉生惡趣而不領受惡趣諸苦，或者僅僅在現身稍微感受頭痛就能清淨。從受苦的時間來說，就是長報短受，即：原先應當長期受報的業，或者變爲短期受報，或者根本不須領受。
此複是由淨修之人力之大小、四力對治圓不圓具、勢猛不猛及時相續恒促等門，故無定准。
這一段是以因的差別說明淨罪情況不能一概決定。
所謂因的差別，就是行者淨修的力量有大小，四力對治有具不具足，勢力有猛不猛利，時間有相續與間斷、恒常與短促等種種差別。由于因上有種種差別，所以忏罪效果也不能一概而論，也就是說，觀待忏罪因緣的差別，忏罪效果也有上述程度、時間等種種差別。
丁二、順定受亦能完全清淨之理
諸契經中及毗奈耶皆說：“諸業縱百劫不亡”意謂未修四力對治。若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。
諸經之中以及毗奈耶都說：“諸業縱然經過一百劫也不會空耗”，其中的密意是針對未修四力對治來說的。如果按照以上要求，以四力對治而淨修，即使是順定受業，也說能夠獲得清淨。
“諸契經”是指經藏，“毗奈耶”是指律藏。
以下是引印度獅子賢論師所造的《八千頌大疏》來說明。《八千頌大疏》是以《般若八千頌》對照《現觀莊嚴論》，而對《現觀》解釋的大疏。下面對此疏文分段解釋：
《八千頌大疏》中雲：“謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等。”
“近對治品”，就是對治方面增上。近對治品的作用是“可損減法”——能損減罪業。“成就有力對治”， 就是對治增上到具有勢力而圓滿。它的作用是能畢竟消盡罪業，即由此能令罪業畢竟清淨。“如金穢等”是比喻，譬如：黃金上的汙垢，近對治品是火燒、水洗。依靠近對治品，汙垢會被損減。經過加倍洗煉，成就有力對治，就能無余去除黃金上的汙垢。
“正法障等一切，皆是如所說法。”
“謗法、舍法的業障等一切罪垢，都是由對治圓滿便能畢竟除盡。”
“由此正理，則妄執心所作墮處，可無余盡。”
“通過這個正理可知，凡是以妄執心所作的墮處(會墮落之處)，以四力對治都能無余消盡。”“此正理”，是指近對治法可損減法、對治成就可畢竟消盡罪業的道理。
丁叁、定業可清淨與其定義不相違
問難：按你所說，順定受業都能清淨，豈不與“諸業縱百劫不亡”直接相違？
大疏中以“有密意”回答：
“諸經說雲：諸業雖百劫等者，應知是說，若不修習能對治品。若不爾者，則違正理及違多經。”
對于諸經所說“諸業雖百劫”等，應當知道這是針對不修習能對治品的情況而說的。否則，這種說法就與正理和衆多經典的說法相違。
又問：所謂順定受業是決定受果之業，你卻說順定受業可以清淨，這不是與其定義直接相違嗎？
回答：
“說順定受，應知亦是如此所說。”
所謂順定受，應知也是如上所說。換句話說，僅僅是從“作已增上而不對治”的角度，宣說是順定受業。
對方又問：假設是這樣，那麼順定受和不定受就沒有差別，因爲在“以修習對治法則不決定受果”這一點上相同的緣故。
大疏中以“二者有差別”回答：
“說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。”
兩者的差別是：順定受業不修對治則決定受果，而不定受業，即使不修對治，也不決定受果。因此，同樣是不修對治時，存在一者決定受、另一者不決定受的差別。
丁四、凡夫以…
《《正法妙音》第叁冊 因果的奧秘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…